愚以倦遊，歸憩羅湖之上，杜門卻掃，不與世接。因追 繹疇昔出處叢林，其所聞見前言往行，不為不多，或 得於尊宿提唱、朋友談說，或得於斷󳬴殘碣、蠹簡陳 編，歲月浸久，慮其湮墜，故不復料揀銓次，但以所得 先後，會粹成編，命曰羅湖野錄。然世殊事異，正恐傳 聞謬舛，適足滓穢先德，貽誚後來，姑私藏諸，以俟審 訂。脫有愽達之士，操董狐筆，著僧寶史，取而補之，土 苴罅漏，不為無益云爾。 紹興乙亥十月望日湖隱堂釋氏子曉瑩敘 趙清獻公平居以北京天鉢元禪師為方外友，而咨 决心法。暨牧青州日，聞雷有省，即說偈曰：退食公堂 自凭几，不動不搖心似水。霹靂一聲透頂門，驚起從 前自家底。舉頭蒼蒼喜復喜，剎剎塵塵無不是。中下 之人不得聞，妙用神通而已矣。已而答富鄭公書，略 曰：近者旋附節本傳燈三卷，當已通呈。今承制宋威 去餘七軸上納。抃伏思西方聖人教外別傳之法，不 為中下根機之所設也。上智則頓悟而入，一得永得； 愚者則迷而不復，千差萬別。唯佛與祖以心傳心，其 利生攝物而不得已者，遂有棒喝拳指、揚眉瞬目、拈 椎豎拂、語言文字種種方便，去聖逾遠。諸方學徒忘 本逐末，棄源隨波，滔焰皆是，斯所謂可憐憫者矣。抃 不侫去年秋初在青州，因有所感，既已稍知本性無 欠無餘，古人謂安樂法門，信不誣也。比蒙太傅侍中 俾求禪錄，抃素出恩紀，聞之喜快，不覺手舞而足蹈 之也。伏惟執事富貴如是之極，道德如是之盛，福壽 康寧如是之備，退休閑逸如是之高，其所未甚留意 者，如來一大事因緣而已。今茲又復於真性有所悟 入，抃敢為賀於門下也。公以所證形於尺素，而為鄭 公同事攝，蓋不孤先聖囑累而然。元豐間，以太子少 保歸三衢，與里民不間位貌，名所居為高齋，有偈見 意曰：腰佩黃金已退藏，箇中消息也尋常。時人要識 高齋老，只是柯村趙四郎。又誌其壽塋曰：吾政已致 壽七十二，百歲之後，歸此山地。彼真法身，不即不離， 充滿大千，普現悲智，不可得藏，不可得置。壽塋之說， 如是如是。觀其漏泄家風，了無剩語，豈容裴、龐擅美 於前耶？若夫身退名遂，善始令終，不出戶庭，心契佛 祖，賢於知機遠禍，駕言從赤松子遊者遠矣。 湖州西余淨端禪師，字表明，出於湖之歸安丘氏。甫 六歲，事吳山解空院寶暹為師。暹數欲以貲補，端謝 曰：志不願為進納僧，當肆業與三寶數，亦未晚耳。年 二十有六，始獲僧服。既而觀弄獅子，頓契心法，乃從 仁岳法師受楞嚴要旨。一日，岳以經中疑難十數，使 其徒答之，唯端呈二偈曰：七處徵心心不遂，懵懂阿 難不瞥地。直饒徵得見無心，也是泥中洗土塊。又曰： 八還之教垂來久，自古宗師各分剖。直饒還得不還 時，也是蝦趒不出斗。岳視而驚異曰：子知見高妙，必 弘頓宗。于時齊岳禪師住杭之龍華，道價照映東吳。 端往參禮，機緣相契，不覺奮迅，翻身作狻猊狀，岳因 可之。自是叢林雅號為端獅子。端天資慈祥，戒撿不 違，恤飢問寒，如切諸己。章丞相子厚由樞政歸吳，致 端住靈山。繼遇有詔除拜，適迺翁體中不佳，進退莫 擬，端投以偈曰：點鐵成金易，忠孝兩全難。子細思量 著，不如箇湖州長興靈山孝感禪院老松樹下無用 野僧閑。又甞往金陵謁王荊公，以其在朝更新庶務， 故作偈曰：南無觀世音，說出種種法。眾生業海深，所 以難救拔。往往沈沒者，聲聲怨菩薩。吳興劉燾撰端 塔󳬴。荊公平時見端偈語，稱賞之曰：有本者故如是。 然所獻二公偈，並出禪悅遊戲，使不以方外有道者 遇之，其取詬厲也必矣。此可謂相忘於道術也歟！ 空室道人者，直龍圖閣范公珣之女。幼聦慧，樂於禪 寂。因從兄守官豫章之分寧，遂參死心禪師于雲巖。 既於言下領旨，尋以偈伸讚死心曰：韶陽死心，靈源 甚深。耳中見色，眼裏聞聲。凡明聖昧，後富前貧。利生 濟物，點鐵成金。丹青徒狀，非古非今。死心問之曰：死 心非真，向甚麼處讚？若讚死心，死心無狀。若讚虗空， 虗空無跡。無狀無跡，下得箇甚麼語？若下得語，親見 死心。對曰：死心非真，真非死心。虗空無狀，妙有無形。 絕後再穌，親見死心。於是死心笑而已。靈源禪師遂 以空室道人號之。自爾叢林知名。政和間，居金陵。圜 悟禪師住蔣山，佛眼禪師亦在焉。因機語相契，二師 稱賞。然道韻閑淡，似不能言者。至於開廓正見，雅為 精峭。偈句有讀法界觀曰：物我元無二，森羅鏡像同。 明明超主伴，了了徹真空。一體含多法，交參帝網中。 重重無盡意，動靜悉圓通。又設浴於保寧，揭榜于門 曰：一物也無，洗箇甚麼？纖塵若有，起自何來？道取一 句子玄，乃可大家入浴。古靈只解揩背，開士何曾明 心？欲證離垢地時，須是通身汗出。盡道水能洗垢，焉 知水亦是塵？直饒水垢頓除，到此亦須洗却。後於姑 蘇西竺院薙髮為尼，名惟久。宣和六年，趺坐而終。道 人生於華胄，不為富貴籠絡，傑然追蹤月上女，直趣 無上菩提。又變形服，與鐵磨為伍。至於生死之際，効 驗異常。非志烈秋霜，疇克爾耶？ 太史黃公魯直，元祐間丁家艱，館黃龍山，從晦堂和 尚遊，而與死心新老、靈源清老尤篤方外契。晦堂因 語次，舉孔子謂：弟子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無 行而不與二三子者，是丘也。於是請公詮釋，而至于 再。晦堂不然其說，公怒形於色，沈默久之。時當暑退 凉生，秋香滿院，晦堂乃曰：聞木犀香乎？公曰：聞。晦堂 曰：吾無隱乎爾。公欣然領解。及在黔南，致書死心曰： 往日甞蒙苦口提撕，常如醉夢，依俙在光影中。蓋疑 情不盡，命根不斷，故望崖而退耳。謫官在黔州道中， 晝臥覺來，忽然廓爾，尋思平生被天下老和尚謾了 多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相為也。靈源以 偈寄之曰：昔日對面隔千里，如今萬里彌相親。寂寥 滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內許誰參化女，眼 中休自覓瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。 公和曰：石工來斵鼻端塵，無手人來斧始親。白牯狸 奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自𢹂缻去沽村酒，却著 衫來作主人。萬里相看常對面，死心寮裏有清新。黃 公為文章主盟，而能銳意斯道於黔南，機感相應，以 書布露，以偈發揮，其於清、新二老道契可槩見矣。噫！ 世之所甚重者，道而已。公既究明，則杜子美謂文章 一小技，豈虗也哉！ 蹣菴成禪師，世姓劉，宜春人。裂儒衣冠，著僧伽梨於 仰山，已而從普融平公得出世法。宣和初，住東京淨 因。太尉陳良弼建大會，禪講畢集。有善法師，賢首宗 之雄者，致問諸禪曰：吾佛設教，自小乘至于圓頓，掃 除空有，獨證真常，然後萬德莊嚴，方名為佛。而禪宗 以一喝轉凡成聖，攷諸經論，似相違背。今一喝若能 入五教，是為正說；若不能入五教，是為邪說。是時諸 禪列坐，法真禪師一公以目眴慈受禪師深，公深復 肘師使對之。師乃召善而謂之曰：承法師所問，不足 勞諸大禪師之醻，只淨因小長老可解法師之惑。其 五教者，如愚法小乘教，乃有義也；如大乘始教，乃空 義也；如大乘終教，乃不有不空義也；所謂大乘頓教， 乃即有即空義也；所謂一乘圓教，乃空而不有，有而 不空義也。我此一喝，非唯能入五教，至於世間諸子 百家，一切技藝，悉能相入。乃喝曰：還聞麼？善曰：聞。成 曰：汝既聞，則此一喝是有，是能入小乘教？又召善曰： 汝今還聞麼？善曰：不聞。成曰：汝既不聞，則適來一喝 是無，是能入大乘始教？我初一喝，汝既道有；喝久聲 銷，汝復道能。道無，則元初實有；道有，則即今實無。既 乃不有不無，是能入終教。我有喝之時，有非是有，因 無故有；無喝之時，無非是無，因有故無。即有即無，能 入頓教我。此一喝不作一喝用，有無不及，情解俱忘。 道有之時，纖毫不立。道無之時，橫徧虗空。即此一喝， 入百千萬億喝。百千萬億喝，入此一喝，是能入圓教。 善遂稽首謝。師復召善曰：乃至一語一默、一動一靜、 從古至今、十方虗空、萬像森羅、六趣四生、三世諸佛、 一切聖賢、八萬四千法門、百千三昧、無量妙義，契理 契機，與天地萬物一體，謂之法身。三界唯心，萬法唯 識，四時八節，陰陽一致，謂之法性。是故華嚴經云：法 性徧在一切處，有相無相、一聲一色，全在一塵，中含 四義，事理無邊，周徧無餘，參而不雜，混而不一。於此 一喝中，皆悉具足，猶是建化門庭，隨機方便，謂之小 歇場，未至寶所。殊不知吾祖師門下，以心傳心，以法 印法，不立文字，見性成佛，有千聖不傳底向上一路 在。善又問曰：如何是向下一路？成曰：汝且向下會取。 善曰：如何是寶所？成曰：非汝境界。善曰：望禪師慈悲。 成曰：任從滄海變，終不為君通。善於是膠其口，褫其 氣，愀然變容，媿怍而退。噫！成之學贍道明，左右逢原， 乘機挫銳於人天眾前，借使先德扶宗，亦蔑以加於 此矣。 玉泉皓禪師，元豐間首眾僧於襄陽谷隱，望聳諸方。 無盡居士張公奉使京西南路，就謁之，問曰：師得法 何人？皓曰：復州北塔廣和尚。公曰：與伊相契，可得聞 乎？皓曰：只為伊不肯與人說破。公善其言，致開法于 郢州大陽。是時谷隱主者私為之喜，謂：我首座出世， 盛集緇素以為歆艶。皓登座曰：承皓在谷隱十年，不 曾飲谷隱一滴水，嚼谷隱一粒米。汝若不會，來大陽 為汝說破。擕拄杖下座，傲然而去。尋遷玉泉，有示眾 曰：一夜雨霶烹，打倒葡萄棚。知事、頭首、行者、人力，拄 底拄，撑底撑，撑撑拄拄到天明，依舊可憐生。自謂此 頌法身向上事，如傅大士云：空手把鋤頭。洞山云：五 臺山上雲蒸飯。只頌得法身邊事。然為人超放，未易 以凡聖議。甞製犢鼻裩，書歷代祖師名而服之，乃曰： 唯有文殊、普賢較些子。且書於帶上，故叢林目為皓 布裩。有侍僧效之，皓見而詬曰：汝具何道理，敢以為 戲事耶？嘔血無及耳。僧尋於鹿門如所言而逝。嗚呼！ 世所同者道，所異者跡而已。皓之唱道，開豁正見，至 於示跡殊常，則為不測人。求於往昔，殆鄧隱峰、普化 之流亞歟？