諸佛說法，如慈父之教愛子，略無毫忽隱慝，知無不 言，言無不盡；亦如明師之訓蒙徒，此不喻又取諸彼， 務得為子弟者解所以教訓而後止。如是，則何用其 屋中架屋，鉢上安柄，更註疏講說者哉？蓋佛法來自 西域，其言有不免華梵兼用，其義有不免即世出世 之差別，是以諸大菩薩乘悲願力來生此土，或示身 為國王、大臣，或示身為長者、居士，或示身為沙門、釋 子，留神內典，若譯文者，若註疏者，若興供養者，若顓 講說者，無非受佛付囑之人也，又豈有彼此是非之 優劣哉？第受佛付囑時，比當有情願、不情願者之不 同致，雖來生此土，其護持流通固有其淺深：深者，如 子幹父事，知父之家業為己有，雖吃苦不懈也；淺者， 如俠人作事，不過完其當時受佛付囑一時之人情 耳。以故註疏者揭日月而行，而覽之者轉播糠而昧 目矣；講說者擊皷而求亡子，而聽之者且呼鼠而為 璞矣。是經本明而註者晦之，人本知而說者愚之，求 其為愛子而不為蒙徒，不可得矣。余見妙法蓮華一 經，文雖平易，義實奇絕；事雖明直，理誠玄奧。雖曰匪 雕匪飾，而一大時教極雕飾之玄文，無以踰一大時 教。辟夫三場舉子角試之文，無不盡其心力，衒其抱 負，顏其藻麗，極其致趣，而奇中求奇，明中索明，惟恐 主試者之不知其妙且中矣。唯此妙蓮華王，則如出 榜唱名之文，不假藻繪雕飾，但曰第一名某人，第二 名某人而已。又一大時教，如做官者考續之賢否，或 薦或黜，必用品藻脩飾。唯此金剛王寶覺，則如奉 聖旨之文，不藉委曲都俞，但曰是，或曰有點者用而 已。然而得一是與一唱名者，其先之文藻始有甲乙 超擢，否則向之工於艶麗，令盡歸之空華泡影奚用 哉？是以此經獨以授記諸聲聞名某某之佛者，為諸 佛出世之一大事因緣也，俾眾生開示悟入佛之知 見，為最後之極談者也。夫一大時教，不曰一切眾生 皆有佛性乎？不曰始知眾生本來成佛乎？然未實知 所成何佛，佛為何人，出何時劫，據何國土，有何眷屬， 說何佛法，復轉記何人，此泛言讀書者皆可登第做 官之謂也。寧如此經實授舍利弗等萬二千聲聞成 佛十號，劫國莊嚴之顯記歟？彌勒雖甞記於阿含，彌 勒迺菩薩，非此經之記諸聲聞也。此誠佛法中奉聖 旨出榜唱名之經，一大時教奚可類焉？一大時教誠 開華也，若此經者則結果矣。由諸聲聞初不信自心 作佛，致佛有四十年之含忍，由將有作佛之機動，故 含忍不住，直得放光動地，三周九喻而說焉。由說之 中，以平易而彰奇絕幽玄，故俾人視之，似澹而實深， 有味乎其旨也。天台豈不玄乎？未識玄於此。溫陵豈 不要乎？未知要於是。諸方講白文者，豈不曰講經之 大義乎？而未達夫大義，在授記吾人當來成佛，劫國 莊嚴之佛知見耳。佛知見者何？吾心本有之實相也。 吾心本有之實相者何？經中或名眉間白毫光，或名 不時出之優鉢羅，或名火宅門外白牛車，或名長者 室中大寶藏，或名普雨三草二木之甘露，或名權變 過現未來之化城，或名繫衣裡之明珠，或名見泥邊 之近水，或名多寶塔，或名三淨土，或名阿私陀之仙 人，或名娑伽羅之龍女，或名四行之安樂，值大功者 賞髻珠，或名恒沙之弟子，遇父歸者增壽命，或名分 別德，或名常不輕，或名如來現神力，或名囑累與菩 薩，或名肯服藥，一切眾生皆喜見，或名善行醫，普門 自在推觀音，或名妙音陀羅，或名莊嚴普賢行。總之， 三藏十二部，一切脩多羅，不出此經之𡀢矢也。如愚 生逢末劫，膚受無聞，隣樹索環，固多宿習，深願迺甘 自發，作事不假人俠。唯性慚愛子，質秉童蒙，不揆才 難，賤而自用。然知佛誠慈父，心如直弦，直以佛心求 佛言，經外不另立其科，恐坐截鶴續鳧之愆也。又知 佛實明師，言如至寶，直以佛言求佛心，言雖重而意 必有在。故值一切繁文贅語，必務究其源本，雖不外 立其科，亦章句而節目之。見經井井，固自有程法，非 浪施也。然後依乎牛之天理，而遊刃於技經肯綮之 未甞。若其經之來歷，自有宣師之序在。若其文之起 伏，義之淺深次第，具載二十八品之註中。日就月將， 從容卒業，眾請災木，以廣流通。經云：一切聲聞辟支 佛所不能知，唯佛與佛乃能知之。是以命題曰知音 者也。諸方有目有趾者，願必待是而成功。幸無以耳 當眼，擇其善者而從之，則不負昔日靈山對佛之發 願。而今日此經此註，是為諸方再奉吾 佛聖旨，重揭成佛唱名之榜矣。若其佛祖有所不為， 文字有所不立，果是其人，何嫌躐等？計註成歷地，凡 三郡一邑。始於 南京應天府碧峰寺之石頭菴，註兩品；次於鎮江府 之焦山寺，註一品；次於徽州府之松蘿菴，註四品；次 於高淳縣之淳西菴及韓鄉官止菴精舍，註十五品； 末復於石頭菴，註六品也。歷年凡三載有奇，始於 萬曆三十年壬寅夏六月十五日，訖於三十三年乙 巳秋七月十五日也。 妙等五字，經題也。弘等三字，據經題立序題也。今 先解經題，後解序題。先者，諸經命題，須當機請而 佛說之。唯此經題目，自過去日月燈大通智威音 王等諸佛法中，已是此名。且佛在定中，文殊答彌 勒業已先言之。及佛出定許說，亦莫過拈過去諸 佛之舊題云：如是妙法，諸佛如來時乃說之。此妙 法二字，可見是親佛說者。又云：如優曇鉢華時一 現耳。梵語優曇鉢羅，准眾經論詩編，當是靈瑞大 寶青蓮華。則蓮華二字，亦是佛自喻妙法者此法喻所 以名題也。是知題標蓮華二字，非目世間尋常所有紅 白蓮華，乃經中所云優曇鉢靈瑞大寶青蓮華也。 以大寶青蓮華，世間希有。故經云：譬如優曇華，世 間所希有。若紅白蓮華，世豈希有哉？有則為金輪 聖王出世之靈瑞也。佛以此華喻妙法者，准經文 全重一時字。以諸佛出世，凡說小大三乘之法，順 眾生機宜，隨宜便說，不拘其時。唯此經暢佛本懷， 須時至而說。何則？以此經不說三乘，唯說一乘。然 一乘即前三乘，三乘元為今之一乘，最難信難解 故也。不說則已，說則一切聲聞辟支佛，往日未許 成佛者，今皆得受記作佛。即如優曇鉢靈瑞大寶 青蓮華，不出則已，出則定有金輪聖王應世，人民 壽命，國土莊嚴，皆得增長。故經云：舍利弗當知，諸 佛所得法，無量方便力，而為眾生說。或說修多羅， 伽陀及本事，乃至未曾說，汝等當得成佛道。所以 未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。我 此九部法，入大乘為本。以此而知經中法喻訓題， 全重一時字也。題准經名，經是佛語，不可違佛自 撰。以方華即果，處染常淨，蓮有六義，妙有十妙，而 強解也。以染淨因果常即之言，皆四十年前方等 教中之義，非此經最後極談。不問染淨，等賜白牛， 不拘久近，皆付家業中，可擬議也。經云：是大長者，財富無量。今此 幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別等。此不拘久近， 皆授記成佛之家業證據。此方出其經題之來源。若欲訓其義 理，亦依經自釋為愈。經云：諸佛隨宜說法，此訓題 中法字。四十年前，小大三乘九部之經，便機而談，故曰隨宜。意趣難解，此訓 題中妙字。正法華經云：爾等當信如來誠諦，所說深經，義甚微妙是也。經中訓 已，又徵而釋之云：所以者何？隨宜所說之法，意趣 難解為妙。我以無數方便，種種因緣，譬喻言辭，演 說諸法。是法非二乘人等思量分別之所能解，唯 有諸佛乃能知之。所以然者，以諸佛所出之世界 雖不同，而為一大事因緣，開示悟入佛之知見則 同。乃至云但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘 若二若三，故云妙也。此經中自標自徵自釋法之 為法，妙之為妙，顯然無疑之明文也。若准起信論， 直捷明法與妙者，論云：所言法者，謂眾生心。是心 真如相，即示摩訶衍體故。是心生滅因緣相，能示 摩訶衍自體相用故。此心既攝世間出世間之法， 故謂之法。具體相用三大，為諸佛本所乘，一切菩 薩當所乘，覺與不覺之妙用，故謂之妙法。眾生一 明此心法之妙，即父母所生眼等六根，當下便是 諸佛之知見矣。由眾生不敢承當經云：窮子見父有大勢力，即懷 恐怖，悔來至此。乃至云：作是念已，疾走而去。此不敢承當，及不肯承當經云：即時長者 更與作字，名之為兒。爾時窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人。乃至云：下劣之心，亦未能捨。此不肯承當。 故佛於四十年前，隨眾生所宜，於阿含教，或說此 心法為有計十二年，眾生聞法，證得二乘小果之涅槃。 於般若教，或說此心法為空計二十二年，眾生聞法，成 就大乘之菩薩。於方等教，或說此心法非空非有， 即有即空計八年，菩薩聞法，究竟一乘阿耨之菩提。 如此小大三乘分別，豈佛與諸佛出現于世之心 乎。佛與諸佛出世，原只要眾生直下承當，自見此 心是佛，則一件極大的事，有因有緣皆畢矣。經云，舍利 弗當知，我本有誓願，欲令一切眾，如我等無異，如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道是也。 由眾生難信難解，致佛無漏無為諸法之王，為其 下劣，忍於四十餘年，與取相凡夫，隨宜而說，騃到 四十年後，佛涅槃時至，忍駿不禁，直得滿槃托出， 徹底為人。故有此放光現瑞，出定揚德二十八品 之文，以明佛與諸佛出世，唯為眾生開示悟入本 具佛之知見，名一大事因緣者，無非欲令小大三 乘之人，總得一乘劫國莊嚴，成佛十號之顯記也。 故會前四十餘年隨宜所說之法，都成一乘佛知 見之妙法也。故題云妙法者此也。然須聲聞辟支 佛，及佛見前滅後，聞一偈一句，一念隨喜者，受記 時到，與佛涅槃時至，始能說之。如優曇鉢靈瑞大 寶青蓮華，尋常不現，須金輪聖王出世時到，時一 現耳。故題喻蓮華者此也。若經卷第一之訓，仍諸 舊疏可也。 優曇鉢，舊翻瑞應知音，訓為靈瑞大寶青蓮華考證附。 正法華經云：如來云何說此法乎？譬靈瑞華時時 可見，佛所歎法久久希有。 大方等陀羅尼經云：爾時祇陀林中有寶蓮華，從 地涌出，高七多羅樹。其華有八十萬恒河沙重，一 一重中各有一佛，與無量大眾前後圍繞，說妙法 藏。舍利弗念欲供養是諸佛故，以神通力繞此華 王，經八十七日，百千萬分不周其一。此知音所以訓大訓寶也。 文殊師利問佛：此華是何名字，諸佛中與無量 大眾說妙法藏？佛告文殊：善男子！此