大乘止觀法門宗圓記條箇終 思議匪及者謂之性，形數可辨者謂之情。性則覺 之真源，情則迷之妄本。以覺覺迷，故至於非覺非 不覺；以迷迷覺，故致于有迷有不迷。將使返其情 而寂於性者謂之止，則非覺非不覺，有迷有不迷， 皆不得而名。及夫據其性而照於情者謂之觀，則 有迷有不迷，非覺非不覺，悉可以而狀。寂焉照焉， 體焉用焉，止焉觀焉，本焉末焉，皆不可而思議焉。 吾佛釋迦持此道而莊嚴之，謂之定慧；依此道而 開示之，謂之知見；吾祖南嶽括此道而驚其所悟， 謂之分別．依他．真實之三性；吾祖天台據此道而 要其所入，謂之真空．俗有．中道之三諦。或二也，或 三也，或總也，或別也，無非一性，常異常同，天然之 妙法也。所以息則纖塵絕朕，動則萬象揄揚，來不 知其自誰，去不究其何適，取則便散，捨則便昏。其 欲即達涼池，高安秘藏，是真心要，是曰大乘，無過 南嶽所示法門者矣。是以假設賓主內外，別其正 邪；精示靜明廣略，因其利鈍。名雖通衍，旨必在圓。 今有因緣，惟宗圓旨，直記義理云爾。時大宋宣和 三年歲次辛丑十二月初一日敘。 問：序中云今有因緣直記義理者，未審有何因緣？答： 凡有十意：一、欲會天台所說止觀與師不殊故；二、欲 知天然妙體惟一性故；三、欲使解了本覺之法尚屬 用故；四、欲令曉性德善惡體屬修故；五、為了知修惡 當體法是情故；六、為明佛所起惡用不異修故；七、為 證今立理由事差、權因實妙，顯非師心有承稟故；八、 為自備忽忘，易尋討故；九、為呈露所解，恐有迷錯，求 刪削故；十、為利同學，直入觀道故。 其題稱大乘止觀法門者，大是無外之名，乘以運載 為義。大有待絕，乘有修性。相待說大，始自世間，終藏． 通．別，皆名為小，惟圓為大。若絕待者，即彼偏小，全是 圓大。此二乃是法界法爾常待常絕，不可思議，非大 非小，目之為大。亦得云大名不可思議，即法界全體 也。全此之大，起而為修，運載行人，證體證用。此修即 性，此性即修。法界法爾常脩常性，不可思議，非運非 載，目之為乘。又大即是人，乘即是法。如十二門論云： 諸佛最大，是乘能至，故名大乘。觀音．得大勢．文殊．彌 勒菩薩等大士所乘，故名大乘。又大乘者，由一性之 法，天然具三，謂體．相．用。此三即性，故名為大。以此三 大而為所乘，故名大乘。如起信中，約此三大，釋大乘 義。此之三大，即南嶽所用分別．依他．真實三性。故下 文云：真心是體，本識是相，六七等識是用。此三即天 台理隨得三。且體大者，乘其止以自利；用大者，乘其 觀以利人；相大者，該乘自他，或惟在自。故此大乘，即 止觀也。 所云止體觀用者，如下文云：心體平等，離一切相，即 是寂義；體具違順二用，即是用義。是故修習止行，即 能除滅虗妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修 智觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。 問：止對解脫，義屬化他；觀對般若，理當自行。今何不 同？答：解脫有三：若取方便，乃是於用，今取真性。般若 亦三：若取實相，乃是於體，今取文字。又般若照事則 為用，般若照性則為體，今取照事。解脫據性則為體， 解脫於事則為用，今取據性。由一性是理體，十界是 事用。般若、解脫是理體中所具之德，此德從性則為 體，從事則為用。今取解脫之德解縛得脫，寂然從性 則為體；般若之德照暗得明，觀達於事則為用。如輔 行云：止體寂故，即是法身；觀體用故，即是般若。即此 止觀功能可以入道，故稱法門。法者，或訓軌則，今訓 功能。據下文釋法身云：法者，功能也。 以止觀功能即門者，門有多義：一者能通，非但通入， 亦乃通出。入則見王，出則為民，故入止出觀。又門者 能禁，非但禁內，亦乃禁外。禁外是觀，故文云不入涅 槃。禁內是止，故文云不住生死。又能通是開門，能禁 是閉門。開門是觀，閉門是止。或閉門是觀，開門是止。 上皆從德。若過德對論止觀家，門者出入，乃以入止 觀為門，出則屬於昏散。內外開閉，例出入說。 南嶽者，衡山荊州也。思大禪師者，諱慧思，姓李氏，項 城武津人。因讀妙勝定經，歎禪功德，便爾發心，遂依 文師稟受禪法。初化嵩陽，學徒日盛，知齊祚將滅，空 聲告云：可往武當南嶽入道。遂至光州，值梁孝元傾 覆，權止大緣。蘇數年後，徑往南嶽，即陳癈帝光大二 年歲次戍子六月二十二日也。棲隱南嶽凡十年，至 宣帝大建九年歲次丁酉六月二十二日終于南嶽。 德行備如本傳。