萬曆乙酉仲秋，余與董玄宰侍紫柏大師於金陵之 攝山中，日相與縱談無生，且謂枯坐默照為邪禪，非 深汎教海不可。一日，於素庵法師閣上得一小梵冊， 有喜色，手授余二人曰：若欲深汎教海，則此其舟航 維楫乎？觀之，則因明入正理論也。余二人茫不知所 謂。素庵之嗣幻齋，自言昔嘗講演，師令為余二人解 說，迄不能明，玄宰蹙頞棄去。余手錄一紙，略為科判， 藏之巾笥。歲暮，計偕入都門，偕于中甫訪密藏禪師 于僧舍，見几上有書，漫開視，乃解此論者。問之，知為 幻居法師筆，因囑中甫為錄一本，暇時讀之，雖晣於 幻齋，而汶汶猶故也。自後每逢講肆，必首叩此論，僉 曰：此論自奘師以來，稱最奧難曉，況古疏鈔亡失，講 下又無傳派，今欲臆決良難。余遂不復措意久矣。己 酉夏，余在南曹，於同年何矩所齋中見師子窩澄法 師解，似又晣于幻居，而義滋淺狹，意頗少之。壬子夏， 蘊璞法師結制余拙隱園中，出此論解見示，余伏枕 無所用心，因得從容讀之，開卷暸然，具有定見，非餘 揣摩依傍者比也。至以龍樹論與清涼、永明所引因 明疏鈔語參互考訂，則所牴牾亦復有之。於是晝而 考，夜而思，研究不輟，寢食俱忘，如坐暗室，久而漸明。 今則了了盡見室中諸物，乃至鍼縷亦無所眩矣。因 採集諸論有關者及三家註疏之合者，重為解釋一 過。始於五月十一日，成於是月二十日。嗚呼！此論不 過立破之規矩耳，非有微言奧義待悟而明者也。況 古疏鈔雖不可考見，而頗散見於諸處，收合餘燼猶 足發明，況其間一字一句具有來歷，亦散見諸論中， 何至以臆決哉？學此論者非失傳之患，患不深思博 究耳。余以措大白首逃禪，況今久病，其於此論如管 窺天而蠡測海，豈敢自謂能深思博究？所為諄諄若 此者，正自量無能而重有望於諸師，不安於其所已 至而益勉其所未至也。中所引用成說為多，故名集 解，表非己見。間有指他非以明己是者，盖有不得已 焉。眾言淆亂，學者倀倀焉眩於所從，如見迷途者方 從人問津，而初告者又非是，忍不明言其非是，導之 正途，乃坐視其迷耶？昔奘師之未至西天也，文殊警 止，戒賢之自裁以待其至；其未還也，復警之使速還。 可見此方與此一宗有大因緣，晦而復明，絕而復續， 正在今日，吾輩不可不彊自力。凡預此宗者，皆他日 龍華一會之人，非則相與共斥之，是則相與共遵之， 無分爾我，無較短長，而又不可以大家打哄，護痛惜 情，為無爾我短長。不然，且有自誤誤人之咎，三塗惡 報且不能免，況可作見慈氏之羔雉乎？此語不真，此 舌當拔。 萬曆四十年歲次壬子夏至前一日念西居士王肯 堂力疾書 △科文分四：初、釋題。 因明者，地持論云：菩薩求 法，當於何求？當於一切五明處求。云何五明處？謂 內明處、醫方明處、因明處、聲明處、工業明處。詳具 瑜伽師地論本地分中聞所成地。其解因明處云： 謂於觀察義中諸所有事，所建立法名觀察義，能 隨順法名諸所有事。諸所有事即是因明，為因照 明觀察義故。又說此中略有七種：一、論體性，二、論 處所，三、論所依，四、論莊嚴，五、論墮負，六、論出離，七、 論多所作法。今此論中八門二益，即七種中論所 依一種也，而體性等六種已在其中矣。因明能入， 正理所入。入者，能所契合，解證相應之謂也。因有 二種，謂生因、了因。生因如種生芽，了因如燈照物。 然此二因各有三種。生因三者：一、言生因，二、智生 因，三、義生因。了因三者：一、智了因，二、言了因，三、義 了因。因具三相，名為正因。明即正智，通乎因果。因 智即始量度者，果智即終決了者。正理者，謂世出 世法、真俗二諦，各有自然當然之理，離諸邪倒，故 名為正。如以初三攝眼所不攝為因，成立色定不 離眼識，三相無缺，便顯唯識正理量云：真故極成，色是有法，定不 離眼識宗。因云：自許初三攝，眼所不攝故。同喻如眼識。釋見後文。以緣生為因，成 立有為空無性宗，便顯有為正理。量云：有為是有法，定空無性是 宗。因云：從緣生故。同喻云：如幻法。幻法從緣生，幻法空無性；有為從緣生，有為空無性。以不 起為因，成立無為非實有，便顯無為正理。量云：無為是有 法，定無實故是宗。法因云：不起故。同喻云：如空華。空華無有起，空華無有實；無為無有起，無為亦無實。□出 大乘掌珍論一。論唯釋此二種比量。是皆由因發明，得入正理，故曰 因明入正理也。量有三支，獨曰因明者，因有力故。 宗非因不顯，喻非因不立。故因中三相，徧是宗法， 則攝宗也。同品定有，異品徧無，則攝喻也。又此三 支，若望所生智果，總名為因。故後文云：由彼為因， 於所比義，有正智生。故知舉因，三支備矣。古疏：問： 夫論立量，三支圓滿，果明不舉，獨唱因明？答：有二 解：一者、對敵申量，即能立三支。具足敵者，起智所 由，並得稱因；所生敵者，即號為明。理、智合舉，故說 因明。二者、就比量中，有許、未許為成，未許必有能 成。即能成是因，所成是果。宗由因顯，義得分明。此 即因果雙彰，理無違妨。慈恩大師云：因明論者，元 唯佛說。文廣義散，備在眾經。劫初足目，創標真似。 爰暨世親，再陳軌式。雖紀綱已列，而幽致未分。故 使賓主對揚，猶疑立破之則。有陳那菩薩者，賢劫 千佛之一佛也。匿跡巖藪，棲巒等持。觀述作之利 害，審文義之繁約。於時巖谷振吼，雲霞變彩。山神 捧菩薩足，高數百尺，唱言：佛說因明，玄妙難究。如 來滅後，大義淪絕。今幸福智攸邈，深達聖旨。因明 論道，願請重弘。菩薩乃放神光，照燭機感。時彼南 印度按達羅國王，見放光明，疑入金剛喻定，請證 無學果。菩薩曰：入定觀察，將釋深經。心期大覺，非 願小果。王言：無學果者，諸聖攸仰，請尊速證。菩薩 撫之，欲遂王請。妙吉祥菩薩因彈指警曰：何捨大 心，方興小志。為廣利益者，當轉慈氏所說瑜伽，匡 正頹綱。可製因明，重成規矩。陳那敬受指誨，奉以 周旋。於是覃思研精，乃作因明正理門論。正理者， 諸法本真之體義。門者，權衡照解之所由。據此，則 似此論為能入，陳那論為所入也。藏中有因明正 理門論兩譯，乃大域龍樹菩薩造。而陳那之論，莫 可攷見矣。 △次論主。 商羯羅主菩薩造 商羯羅主，未見的翻。後序云奧有天主菩薩，今釋 者遂以商羯羅為天字。然天之梵語，自曰提婆，或 應四字皆梵語耳。菩薩，具云菩提薩埵，此云覺有 情，悲智雙運，自他俱利之稱也。 △三譯人。