夫至道無名，非名無以詮其道；真空無說，非說無 以識其空。繇是名於無名，說於無說。既機分利鈍 之別，故教有詳略之殊，譬諸各結筌蹄，意在同獲 魚兔。若乃了說無說，達名無名，則二十萬頌之非 多，一十四行之非少。然則圓音既演，雅誥爰陳，相 彼此之異宜，實本末而相攝。彼則毛目委示，此則 綱領總陳。是故廣之不為煩，略之不為寡，二途相 捊，一味同歸。至若蕩滌群疑，開濟正理，豈止見色 空之不二，抑亦知生佛以元同，無前後可以迎隨， 豈心口所能思議？杳然無朕，寂爾絕相，苦厄不度 而度，菩提不得而得，可謂反本之要道，破迷之前 陳焉。敢卛台崖教門，龍樹宗趣，輙成義疏，用廣發 揮，庶貽厥孫謀，俾虗室生白者矣。 般若波羅蜜多心經 釋經為二：一釋題，二釋文。初又二：一總，二別。總又 二：一、列名，二、引證。列名者，此經法喻為名，蘊空為 體，圓照為宗，度苦為用，大乘為教。引證者，經云：「行 深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」 既云五蘊皆空，空即所照之境，故知蘊空為體。既 云行深般若，則簡異偏淺，故以圓照為宗。既云度 一切苦厄，此即智冥於境，能破二死，故以度苦為 用。名教可知。別釋為五：一、名者，諸經皆有通別二 名，應以三義往簡，謂教、行、理，各有通別字闕。理有通 別，故教有通別。攬教為名，名亦通別。以三簡之，旨 在此矣。教者，詮辯各異故別，同出金口故通。行者， 四門趣入故別，同歸一理故通。理者，異名召理故 別，理本無名故通。今經約教則詮辯般若，約行則 多在空門，約理則以蘊空立稱。別名為二：一、法，二、 喻。就法又二：一、別，二、通。般若是別名，異諸法故。波 羅蜜多是通名，檀等同名故。般若，此翻智慧，而有 三種：一、實相，謂所觀真理，即經云「諸法空相」。二、觀 照，謂能觀妙慧，即經云「依般若故心無罣礙」。三、文 字，謂詮二之教，即觀自在，對告身子顯蜜之說。此 經正觀照以彰名。問：般若云智慧，理教何得名邪？ 答：理能發慧，教能詮慧，故得相從，悉名般若。二、通 名波羅蜜多，此云到彼岸，即由妙慧從生死此岸 越煩惱中流到涅槃彼岸也。二、喻，心，謂肉團心，此 之略說統攝群言，譬方寸之心於五藏中要也。通 名經者，訓法訓常，法乃群機所軌，常則百世不易。 二、體，體謂主質，蘊空為一經之主質也。經家標行 既云照見五蘊皆空，至菩薩正說還以蘊空為始， 由達蘊空乃知諸法空也。而此真空竪該因果，以 一切賢聖皆以無為法而有差別故；橫攝眾教，以 般若是一法，佛說種種名故。空非橫竪而遍橫竪。 問：此觀蘊空與小何別？答：二乘析破方空，今即蘊 是空。若爾，與通豈異？答：通觀即空，空不具法，而此 圓空具足諸法不動自性。蘊空是真，具法是俗，不 動是中。雖觀即空，三諦具足，尚不與別次第同，況 藏、通乎？是故四教俱得蘊空，但近巧拙具法不具 法之異耳。或云二乘得人空，菩薩證法空者，乃與 奪而言。三、宗，此經圓照為宗，實三觀圓修，而正以 空中破著。菩薩以無所得心而證分果，如來以無 所得心而證極果，故以圓照為宗。四、用，以修般若 故能度分段、變易二死之苦，得菩提、涅槃二果之 樂，是經力用也。五、教，即第四熟蘇味教。此經四譯： 一、秦羅什譯，名〈摩訶般若波羅蜜大明呪經〉；二、唐 玄奘譯，名〈般若波羅蜜多心經〉；三、般若譯，立題與 奘師同；四、法月譯，於題上更加「普遍智藏」四字。此 二譯皆有序及流通，今釋第二本，此對利根菩薩 略說般若也。《大論》明佛經通四人說，謂弟子、仙人、 諸天、化人，觀自在是弟子也，說處即靈鷲山。雖部 談三教，而今經唯圓。釋題竟。 觀自在菩薩。 二、釋文。此經無序及流通，譯人省之，辭尚簡要。分 文為二：一、經家據行標起，二、菩薩利他正說。初又 四：一、能觀人，二、所修觀，三、所觀境，四、所破障。初能 觀人，即觀自在菩薩也。舊稱觀世音，觀即能照之 智，世即所照之境，音即所救之機，以觀其音聲得 解脫故。新云觀自在，謂觀現、觀機悉自在也。觀理 則三諦圓照，不縱不橫；觀機則十界等化，無前無 後。菩薩者，藏師云：「菩謂菩提，此謂之覺；薩謂薩埵， 此曰眾生。謂此人以智上求菩提，用悲下救眾生。」 從境得名。 行深般若波羅蜜多時照見。 「行深」下，二、所脩觀般若，有二：一、共，即通教，共二乘 修學故；二、不共，即別、圓，不共二乘故。共則唯觀即 空故淺，不共則能見中道故深。又於不共，有但中、 不但中之異，別但中則淺，圓不但則深。今簡共以 顯不共，簡淺以顯深，故云「行深」。般若等時者，言菩 薩昔在觀行相似時也。於凡位時即修般若，由是 今居等覺之聖。照見者，若誦文為便，則「照見」二字 宜作下句之首；若釋義便者，則屬上句之末，以「照 見」是能觀之用故。 五蘊皆空。