如來出世，本為眾生發明心地。然心無跡，難以形容。 不已，於虗空中畫出一條鱉鼻蛇，首尾宛然，可觀而 不可觸。今不自量，為蛇添足，得無取嘯於人乎？咦，蓋 欲令人知足識蛇，如標月指。讀是解者，見蛇遺足，得 意忘蛇，方為善用其智，且不𠹛余。如或不然，未免毒 氣所中，切忌切忌。 時 崇禎壬午秋日鼎湖山摻道人識 心經添足科文終 釋此經文，大科分二：初釋題目，二正釋經文。初釋 題目分二：初、正釋經題，二、釋譯人名。 初、釋經題。 般若波羅蜜多心經 經題八字，有通別二義。上七字是別，別於諸經，以 諸經名號不同故。經之一字是通，通於諸經，以如 來所說同名經故。就別題中，復有二義。上六字是 所詮之法，心之一字是所引之喻。故此經以法喻 為名或言單法為名，以心字是結集人借義彰要，非正喻也，大乘為教相是深 般若，以空為宗是諸法空相，涅槃為趣究竟涅槃，實相為體色即 是空，觀照為用照見五蘊。若通題釋，以神鑒為體般若，運到 為用波羅蜜多。若以因果釋，般若為因無分別智，波羅蜜多 為果到彼岸。般若之義有三，謂實相、觀照、文字。實相 般若者，謂法身真空之體，元無名相。今於無名相 中，建立假名，而談實相，故名實相。以心源湛寂，無 相而相，名為實相，是所觀之真性。即吾人虗靈不 昧，本覺真心，非寂非照，理性常住，體離生滅染淨 虗妄等法。觀照般若者，乃實相體所起之用，即能 觀之妙慧。良由法性幽玄，非此莫鑒。諸佛以此而 妙契法身，菩薩以此而頓證真空。即吾人無分別 智，非照而照，照了一切諸法，皆即真空。無明即是 實相，故云色即是空。文字般若者，文字是諸佛詮 理之教，而文字性空，性空之體，即是般若。故台教 云：文字是色，是色即實相。《天王般若經》云：「總持無 文字，文字顯總持。」是以能顯了實相，觀照二種般 若之德。般若雖三，原同一相，所謂無相，無相即是 大覺圓常真空之體。具此三名，如世𠁼字。若能一 念正觀圓修，照了諸法皆空，是為圓證究竟涅槃。 梵語般若，華言智慧。智乃實相無分別之智慧，是 無分別智中之妙慧，亦名淨慧，亦名無相慧。又慧 即智，故《成實論》云：「真慧名智。」此之智慧，體性圓融， 照用自在，能窮諸法實性之邊底，是超情離見玄 妙之絕稱，非同世智之智、聰慧之慧。世之智慧，從 識心生，分別塵境，執取名言，發妄知見，為有漏根、 生死株，不能破無明惑、顯實相理。恐人濫此，故存 梵音，而不直翻華言。究其實，則無物可當其體，無 法可字其名，乃強名為般若也。梵語波羅蜜多，此 翻彼岸到。若順此方之文，則云到彼岸，是究竟諸 法實際無餘之義。以生死為此岸，煩惱妄念為苦 海中流，真空之際為彼岸，般若如般筏。故其行深 般若者，照蘊空，無明滅，見煩惱即實相，生死即涅 槃，越二死海，至三德岸，名到彼岸。其迷般若者，種 種分別，妄執身心為有，遂失慧光，不了諸法實相， 名住此岸。故《華嚴》云：「我觀一切眾生，俱有如來智 慧德相，但以妄想執著，而不證得。」以要言之，但有 纖情未盡，便隔彼岸；凡聖情忘，即彼岸到，無別以 為到也。心者，譬如人心，為四大百骸之要，喻此經 為六百卷《般若》所歸之宗要，若達此經，則六百《般 若》朗焉。有以此字為中心之心，謂此經在六百卷 之中心，謬也。或有以為真心之心，然六百《般若》，皆 談真心，非獨此經，以般若即心也。心有體用，實相 是體，觀照是用，以用歸體，即名到彼岸。故《起信論》 云：「自心起信，還信自心。」自心即體，起信即用，還信 自心，即是以用歸體。《華嚴別行鈔》云：「智是理用，理 體成智，還照於理，智與理冥，方曰真智。」真智即實 相般若，理即真空之理。故經云：「無有如外智，能證 於如，亦無智外如，為智所入。」入是以用歸體。況性 相空宗各異，寧容渾濫？而六百《般若》，皆一無相空 宗，是般若即真空體。故《涅槃》云：「佛性者，名第一義 空，第一義空，名為智慧。」故說智慧足矣，更不別說 心性。若說心性，則成實法，一涉實法，便非空也。或 謂是薩婆若心，原非經題，以心外無般若，般若外 無心，心無形相，故說般若，是為最玄最妙，何用更 言心乎？經者，梵語修多羅，此翻為契經，謂上契諸 佛之理，下契眾生之機。今人尚略，故單言經。經即 教也，是佛所詮之教，而訓常訓攝。常以不變為義， 謂古今雖殊，覺道不改，群邪不能沮，眾聖不能異。 攝謂貫攝玄微，以開未悟，同出苦津，而登覺岸。故 有悟此經題，則彼岸到矣。《別行鈔》云：「若有解華嚴經題七字之義，即一部 之功已過半矣。」𠁼音伊。 △二、釋譯人名。