像季已還，道術既裂，明心之士妄認緣塵為物所轉， 義學之徒虗驕多聞不全道力，奇才茂器皆流為蒸 砂迷客、說食飢夫。首楞嚴王懸知其然，誕敷祕典，力 救倒妄，淘汰啟迪，諄諄之慈靡所不至，而末世初機 罕能究盡。溫陵環師一生掩關，與世異好，獨陪黃卷 聖賢冥搜博訪，藉其筌筏以探如來藏，游徧知海而 造乎一切畢竟之地，思與同志共，因為是解。昔月蓋 比丘甞問藥王如來法供養義，藥王告言：「諸佛所說 難信深經，清淨無染，能令眾生成最正覺，離眾魔事。 若於是經方便解說，依義不依語，依智不依識，依了 義不依不了義，依法不依人，直使無明生死畢竟滅 盡而無滅盡相，是名最上法之供養。」月蓋蒙教，通達 妙道，得無礙辯，即於藥王所轉法輪隨順分布，化百 萬億人於無上覺立不退轉。環師既達妙道，仰睎月 蓋於釋迦如來所轉法輪，最初《華嚴》、最後《法華》及此 《楞嚴》無上寶印，皆以方便徤相分別，逈脫語言，離心 意識，唯義所在，曾不依人，覺眚見病，廓無纖翳，於清 淨經能不染污。我願以此流布無窮，其所化人何啻 億萬，直如一燈然百千燈，使冥者皆明而明終不盡。 故述序引，翼贊流通，於塵墨劫作法供養。 建炎改元 中秋日吉善集堂序 △開釋科三：初、通釋經題。 如來果體，其體本然，何假密因？菩薩道用，其用無 作，孰為萬行？無因無行，無修無證，無了不了，大小 名相一切不立，此真首楞嚴畢竟堅固者也。特以 眾生如來隱於藏心，非密因不顯；眾生菩薩淪於 七趣，非萬行不修。覺皇於是示之以大法，使不迷 於小道，而默得乎無外之體；喻之以佛頂，使不滯 於相見，而妙極乎無上之致。指如來密因，使明本 妙心，知三世諸佛皆依此為初因；明修證了義，使 悟究竟法，知一切聖人皆依此而證果。乃至具足 菩薩清淨萬行，一切事法無不究竟，至於實相堅 固不壞，故名大佛頂如來密因、修證了義、諸菩薩 萬行。首楞嚴經通有五名，今題處三焉，以約該博 也。若所謂徧知海、妙蓮華王、十方佛母，即餘二也； 所謂悉怛多般怛囉、無上寶印、清淨海眼、灌頂章 句，通前三也。悉怛多般怛囉者，云白傘盖也，即如 來藏心廣大無染周覆法界之體。此經即為是心 之印，是心之眼也。以是寶印印使七大萬法咸契 本心，以是海眼照了陰入處界皆如來藏，繇是證 菩提心，入佛智海，作妙蓮華王，於染淨萬境自在 開敷，為十方佛母，於塵毛國土隨緣降誕，乃至成 就果德，受灌頂位，則一切畢竟堅固之事皆備於 我矣。首楞嚴，此云一切事畢竟堅固，亦云徤相分 別一切畢竟，已如前釋，餘稱金剛觀察覺明分折， 始於徵心辯見，終於破陰褫魔，無非徤相分別事 也。經即能詮之文而已，詮猶筌也。知經為筌，則從 而釋之者皆筌也，非魚也。學者慎勿執筌為魚，然 後首楞真經可得矣。 △二、通敘科判。 《楞嚴》自唐至宋，科判疏釋，十有餘家。愚及見者，若 長水璿師、孤山圓師、閩中度師、長慶巘師、泐潭月 師、舒王張觀文之說，其末及見者，亦髣髴遺意矣。 然其科經，皆執匿王、琉璃異代，謂非一會頓說。其 判教，皆局持地、耶輸等事，而斷為《法華》之後。愚竊 疑焉，請先質之。夫夜壑負趨，速於反掌，匿王代謝， 可唯旦暮。而楞嚴法會，自夏徂冬，此不應執異王， 疑異會也。《法華》自燈明已還，諸佛無時不說，菩薩 無時不證。《持地》既曰聞諸如來宣妙蓮華，豈止釋 迦歟？經稱摩登由神呪力，消其愛欲，與耶輸同悟 宿因，或得出纏，或蒙授記。若執授記為法華之事， 則靈山會上，當有摩登，乃可言同。且曰由神呪力， 灼非法華，況有道記、果記之異？疑今經所言道記 耳，非法華果記也。此又不應局授記而定先後也。 經言最後垂範者，彼乃結辯魔文，當第十卷末，實 楞嚴法會最後，非臨滅之最後也。舊引多說，不可 縷疏，皆未足為科判准繩。科判失准，則理義自差。 今准吾佛設教之序，未知其可也。請陳管見。夫法 王說法，有條不紊。初說一乘頓教以立本，即《華嚴》 也；次說三乘漸教以逗機，即《阿含》、《方等》、《般若》也；後 說一乘圓教以顯實，即《法華》也。《楞嚴》即《般若》、《法華》 之中，實大乘終極之教。故如來密因、菩薩萬行、修 證之法，一切畢竟。自此已往，無復進修，直造一乘 圓妙之道。故法華會上，更無地位之說，純談妙法， 隨根印可，授記作佛而已。蓋出興大事於《法華》，至 矣，盡矣，不可有加矣。《法華》之後，便說《涅槃》，扶律談 常而終焉。其扶律者，所以囑後事；談常者，所以示 真寂。此獨臨滅遺付之事，非有加於《法華》也。說者 不本扶律之意，輙判《楞嚴》在《法華》後，亦稱扶律談 常。然則進修既畢，而又進修；扶律之後，而又扶律。 前則加於《法華》，後則󳽥於《涅槃》，是乃倒置枝駢，紊 於法王之法矣。夫進修之事，譬稼穡，猶耘耨；譬芙 蕖，猶敷華。既號法華秋穫，涅槃捃拾，則不應穫拾 之中，又耘耨也。既號法華廢權立實，如華落蓮現， 則不應廢落之後，又敷華也。以經證之，竛竮之子， 隨領寶藏，復何所求？化城之人，既到寶所，復何前 進？燈明說法華已，便於中夜涅槃；釋尊說法華已， 便於四眾唱滅，復何枝蔓於楞嚴哉？如必《楞嚴》居 後，則阿難既於法華諸漏已盡，而復於楞嚴未盡 諸漏；既於法華堪任佛記，而復於楞嚴未全道力； 既先領悟妙法，而復不知真際所詣；既已安住佛 道，而復為彼所轉，溺於婬舍。是皆倒置，理自不然， 故判《楞嚴》在《般若》之後也。蓋般若之後，慧學方盛， 定力未全，人或溺於多聞，失於正受，於是示首楞 之大定，資般若之大慧，使定慧均等，學行兩全，而 究竟趣於一乘實相，此楞嚴所以作也。論三經大 致，無非為一大事因緣，而必先藉般若發明，次由 楞嚴修證，終至法華印可，然後盡諸佛能事，序固 如是也。然導達禪乘，決擇正見，無尚《楞嚴》矣。其科 准常，大分為三：初序分，二正宗，三流通。序分文二： 初陳時處主伴以證信，次陳阿難示迹以發起。正 宗文五：一見道分，初由七徵以顯常住真心性淨 明體即第一卷，次由八還以辯妙淨見精顯如來藏第二 第三，後即山河萬象宣勝義中真勝義性四初至中，皆使 行人明心見性為修證密因，故名見道分。二修道 分，首示初心二決定義，令審因心果覺，又審煩惱 根本，為修行真基四中至末。次示六根舒結倫次，令解 結心而得妙圓通，為修行真要五至六中。此利根修進 之一終也。故阿難至此，明了菩提所歸道路，自謂 已悟成佛法門，而願度末世，復請安立道場，攝心 軌則，遂聞三無漏學，四種律儀，及大神呪六中七末。總 為修行方便，故名修道分。三證果分，始從凡夫，終 大涅槃，歷示增進五十五位，至盡妙覺，成無上道， 故名證果分七末八中。四結經分，列示五名，結顯大旨 也八中。五助道分，初明天獄七趣，一唯心造，次明奢 摩他中微細魔事，恐諸行人洗心非正，失錯墮落， 故名助道也八中十末。夫見道然後修道，修道然後證 果，修證事畢，於是結經，楞嚴法要，止此而已。而世 尊大慈，復欲持戒眾生謹潔無犯，真修行者不遭 枝歧，故說助道之法，為最後垂範，遂入流通而終 會焉。此乃一經綸貫，連環不斷，不可判為異會，科 為異義也。此其大略耳，隨文科釋，乃盡其詳。然以 今視昔，稍多違戾，專門舊學，不免矛盾，惟通人攷 之。 △三、正釋經文三：初、序分二：初、證信序二：初、說法 時處。 如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。