天台教典是天台宗編纂的，闡述、弘揚本宗宗義的典籍集 成。天台宗是中國佛教史上最早出現的中國佛教宗派，與此相 應，天台教典也是中國佛教史上最早出現的宗派性文匯。天台 教典的出現是對中國佛教典籍的正統形態——大藏經的有力補 充，對其後各種宗派性、專題性文匯的出現都有一定的影響。因 此，對天台教典的研究成為天台宗研究與佛教文獻學研究的重 要組成部分之一。 在拙作《八——十世紀佛教大藏經史》中，我曾經對同時 期的天台教典作過簡略的研究，勾勒了它的概貌。本文則想談 談它的入藏問題。 傳統認為，天台教典是北宋天聖年間初次入藏的。現在看 來，這個觀點還值得商榷。從現有材料看，早在隋代，它就曾經 被收入皇家內道場修造的皇家官藏。 天台教典是智者大師逝世後，由其高足章安灌頂在隋煬帝 楊廣的支持下編纂而成。關於天台教典與灌頂及楊廣的關係， 《佛祖統記》的作者，南宋志磐是這樣敘述的：「昔如來涅槃，阿難 結集。……今智者示滅，章安結集。……阿難結集之際，闍王 （指摩揭陀國阿闍世王——方按）送供一夏；章安結集之日，煬帝 送供十年。挹流尋源，智者如東土一佛，章安有似阿難，……煬 帝外護，有同闍王。」亦即志磐認為天台教典是在楊廣的直接 支持下產生的。事實的確如此。 智者大師是開皇十七年（597）十一月二十四日逝世的。第 二年正月，灌頂奉命與普明一起自天台至揚州，向當時駐於揚州 的晉王楊廣奉上智者大師的遺書及所撰《淨名義疏》三十一卷。 二月，楊廣遣使致意，並稱：「不獲親承《義疏》，為之悔恨。」 即為沒有親耳聽到智者大師講解《淨名義疏》而遺憾。《佛祖統 記》還記載了這樣一個故事： 「王（指晉王楊廣——方按）初覽遺書，對《淨名疏》而立愿 曰：『昔親奉師顏，未能咨決。今承遺旨，何由可悟？若尋文生 解，愿示神通。』夜夢群僧集閣，王自說義。見智者飛空而至，寫 七寶、珊瑚於閣，還復飛去。」 上述資料說明，無論隋王朝在政治上對智顗如何疑忌，但楊 廣對智者所弘揚的天台理論仍甚為心折，並為智者大師逝世，巨 匠隕落而歎息。因此，很可能由此萌發結集智者著作的想法，並 授意灌頂具體進行。灌頂從陳後主至德（583-586）初年師從智 者，到隋文帝開皇十七年（597）智者逝世，先後共十餘年。史載， 他侍從智者，「聽受之次，悉與結集，大小部帙，百有餘卷。傳諸 未聞，師之功也。」因此，他來集結智者大師的遺著，應該說是 很恰當的人選。志磐稱頌道：「章安侍右，以一遍記之才，筆為論 疏，垂之將來，殆與慶喜（即阿難——方按）結集同功而比德也。 微章安，吾恐智者之道將絕聞於今日矣。」 楊廣對智者及天台理論的這種態度，他與天台教典的這種 關係，是天台教典於隋代入藏的直接原因。