起信論者，乃馬鳴大師為破小乘外道邪見，宗百部 大乘經典所作，以為發起正信也。故立論宗法界一 心，開真妄二門，徹生滅之本，窮迷悟之源，指修行之 正路，示止觀之妙門，總括一萬一千餘言，理無不盡， 事無不該，可謂大教之關鑰，禪宗司南也。以文約義 博，幽深窈󴢯，難以致詰。賢首舊疏科釋，最為精詳，加 之記文浩瀚，學者望洋，杳莫可究。予嘗就本疏少刪 其繁，目為疏略，業已刻雙徑，率多尊崇。頃念法門寥 落，講席荒涼，初學之士，既無師匠可憑，己眼不明，非 仗此論，無以入大乘，生正信，將恐久而無聞焉。山居 禪悅之暇，因祖舊章，率意直注本文，貴在一貫，不假 旁引枝蔓，而一心真妄迷悟之義，了然畢見，如視白 黑，足有便於初學，非敢聞於大方也。門人超逸，久依 在座，深討論義，似得其旨。今攜草歸󳱮，志欲刻之，以 為法施。予謂無佛法地，後學有志參究大法者，又當 以此為瓦注也。若夫得意遺言，直入唯心現量，是在 當人智眼。 時 泰昌改元歲在庚申仲冬朔 匡山逸叟憨山釋德清述 華嚴七祖，以馬鳴為初祖，然此論中未及圓融之 旨，何以稱耶？向未有知其說者，後學竟茫然莫辨， 故了不加意，使古人建立宗旨，卒無以暢明於世 也。故今略示其要，令知所宗。 華嚴圓宗，以一真法界，統四法界。依四法界，立十玄 門。惟四界十玄，皆由六相而立。是則六相以成圓融 無礙之宗也。此論總明六相，則包括四界十玄，理趣 無遺。以六相為圓融之統，是則此論攝法界而無盡 矣。故首標一心真如，為一法界大總相法門體也。且 此論宗，百部大乘所造。然百部大乘，乃化佛建立即 實之權。今此論總攝權乘，歸於一實。要顯即權之實， 引歸果海圓融之極致也。然論中雖未明顯圓融之 旨，且三乘五性，頓漸修證，都歸一心果海之源。而圓 融具德，皆一心之妙，已具華嚴宗中。故此不說，單為 引攝歸於性海。故論中最初所歸者，乃報身佛。及斷 惑所見者，亦報身佛。而論義具明染淨同真，為一心 之相用。以一念為染淨之緣起。是則全同華嚴以法 界緣起為宗。而十二緣生，即如來普光明智也。是知 要入華嚴法界，必由此論為入法界之門也。 言六相者，乃總、別、同、異、成、壞也。 言四法界，乃理法界，事法界，理事無礙法界，事事無 礙法界也。 十門玄者：