尋夫至運無崖，情慮莫識其原；玄通虗廓，視聽罔知 其極。而為此通者，其唯心真如乎！如有體斯玄通者， 慧光遍法界；悟此至運者，慈雲滿虗空。此乃普賢妙 德，即其人也。能令慈雲滿空，義未足稱為小；乃使智 光遍法界，義不可謂非大。不可謂非大，故大名從此 生焉；不足稱為小，故小名從此沒焉。故此真如目之 曰大，悲智所遊履謂為乘。此總釋竟。 次別釋。此別義有三種：一者體大義，此心真如體遍 為一切法性，一切法有生滅染淨異相，此真如平等 無增減故。此義云何？若不能遍為一切法體，或得稱 為小；既能為諸法體故，不可謂非大也。二者相大義， 此真如體以諸功德為相。此復云何？此體於諸功德 若有所不足，容可稱為小；既具足無量性功德故，復 不可謂非大。三者用大義，此真如相以能生世出世 善因果為用。此云何知？若有因果不從此生者，亦可 稱為小；既一切因果皆從此生故，更不可謂非大。由 此三義大故，慈悲依之滿虗空，般若乘之遍法界，大 乘之名從此生矣。 言起信者，此般若大悲非復無因，因於大乘而生信 心。以彼三種眾生愚闇不解故，於此真如三種大義 不生信樂。菩薩大悲為令彼等生起正信制作斯論， 故名起信。三種眾生者，一身見眾生，以愚癡故起種 種我見，不信真如體義為眾生性，為令彼於自身信 有真如自體性義，復令遠離種種我見過患故，示真 如體大義。二者顛倒眾生，以闇障故於真如功德謂 非己分不生願求，欲令彼真如功德相信有可得義， 復令遠離跛驢心無進意過故，示真如相大義。三者 空亂意眾生，以不解故執無有物為空，不信真如有 無窮可作功德義，為令彼信有無窮功德，復令遠離 樂空心過故，示真如用大義。 論者，若欲令此三種眾生起於正信，復不可無。由必 因言論問答顯示於此三種大義，信方決定，故名論 也。 此論始終大分為三：序、正、流通。初之三偈明皈敬三 寶，承力請加此明其序，論曰有法已下辨其正宗，末 後二偈明其流通。所以須皈敬者，但馬鳴菩薩迹居 學地，若不蒙三寶與力，則甚深秘藏無以可宣，故須 皈敬。既蒙聖力加被方可能說，是以第二須陳論應 體。何故第三流通者？但菩薩本願只在利他，不求己 利故也。 初文為二：前之兩偈正明皈敬三寶，後一偈明皈敬 之意。初內復分為二：初皈命二字，正明能皈；盡十方 已下，明其所敬。 言皈命者，有二意：一、將己慧命皈自所證，欲依證而 說也；二、以三寶威力能加諸說者，馬鳴大聖亡己性 命，請承與力也。 就所皈內，初總、後別。盡十方者，此句是總；最勝下，是 別。初言盡十方者，明所皈分齊。皈體為二：一、就處言 十方，二、就體言十方。三寶功德猶若虗空，無有邊際， 欲令眾生皈依廣大，生福無盡。別內為三：初有五句 明佛寶，次一明法寶，後一明僧寶。佛寶內為三：初二 句明法身佛，第三句明報身，後一句明化身佛。三寶 之義，廣如別章。最勝業遍知者，此明法身佛。何以知？ 論云：諸菩薩應見法身恒與五業相應，無暫時離。故 知五業出過學地，故名最勝。五業者：一、大悲業，二、正 行業，三、威德業，四、方便業，五、真實教業。此具如攝論。 逼知者，如來智身遍照法界，即理、量二智也。色無礙 自在者，此明報身。諸佛妙色以智慧為體，智自在故 色亦無礙。救世大悲者，此明化身。隨逐眾生拔苦與 樂，故稱大悲。及彼身體相者，已下明法身。何以知？攝 論云：色身及行身業六因，不成自性身。此既云法性 真如，當知是本有非始起也。以上皈命貫通，故言及 也。今言及彼身體相者，是前二身體性。初言法性者， 轉名示也，通以法界為體性。真如者，不異不二也。濤 者，深廣無邊不增不減，大身眾生不能窮其底故云 深，以況性海非學地所及也。廣者，法雲大士未達其 際也。無增無減者，眾流投之不增、出生諸河不減，以 況性海智滿德備不增、惑消治息不減也。無量功德 藏者，此明法寶藏。積一切恒河諸行功德，三世諸佛 從此出生，故云無量功德藏。如實修行者，此句明僧 寶。一切菩薩恒順法性修行，故名如實。