彌天高判之後，諸經皆約三分分文：此經從始至 歸來佛所為序分，從阿離見佛至不戀三界為正 宗分，此後為流通分。序中，先通序，次別序。通序文 通而義別，別在今經故；別序事別而義通，通皆有 故。又今通序，聲聞約開顯以歎德，菩薩因自恣以 來，列特異於諸經，則又是通中之別矣。經前五事， 今為六種成就：一、信成就。 如是！ 如是，乃指法之詞，猶言此事、此人、此物之謂也。今 指此經中所詮，初正觀一心，次別約招報，以明圓 解行證，直至圓滿菩提，歸無所得之法也。言此一 種密因修證之軌則，是我阿難親從佛邊咨問欽 聞而得也。今復依一宗成範，以因緣約教釋文。初 四悉釋者，三世佛經初皆安如是，諸佛道同，不與 世諍，世界悉檀也。大論云：舉時、方、人，令人生信者， 為人悉檀也。又對破外道阿、歐二字，阿之言無，歐 之言有，外人所計，此二為宗。今立如是破外道不 如不是，對治悉檀也。又如是者，信順之辭，信則所 聞之理會，順則師資之道成，即第一義悉檀也。次 用約教釋者，佛先已說，今復重述，故云如是。約文 言如，約理言是，以文是重述，故約能詮而論如，理 本無差，故約所詮而論是也。約教有四：佛言：世、出 世法皆從因緣生，因煩惱故有生死，若離煩惱即 無生死。煩惱是集諦，生死是苦諦，離煩惱是道諦， 無生死是滅諦。阿難傳此，與佛說不異，故云如是， 此三藏經初如是也。佛言：因緣生法，當體即空，來 時不從自他共離來，去時不向東西南北去，即有 而空，非色滅空。阿難傳此，文如理是，則通教經初 如是也。佛言：生死之法，皆若空華，真空涅槃，亦如 幻化，佛性如雲外月，逈出二邊。阿難傳此，與佛說 不異，則別教經初如是也。佛言：生死即是中道，況 復涅槃，寧非中道？地水火風，與空見識，一性咸具， 妙覺明心，即相離相，雖空而具，雖具而空。阿難傳 此，與佛說不異，曰如，理本無非，曰是，則圓教經初 如是也。楞嚴在方等時，應具四種如是，復經開顯， 則全成圓教如是矣。經雖開顯，部在方等，且庋本 迹。此經正宗，全明心觀，故於序內，勿論觀心。 ○二 聞成就。 我聞： 我即阿難自指。正法念經明有三阿難：阿難陀，此 云歡喜，持小乘藏；阿難䟦陀，此云歡喜賢，受持雜 藏；阿難娑伽，此云歡喜海，持佛藏。阿含經有典藏 阿難，持菩薩藏。葢指一人具於四德，傳持四法門 也。小乘即藏教，雜藏即通教，菩薩即別教，佛藏即 圓教。故釋籤初云：具如疏文，四種阿難。然第一義 中無我、無聞。今言我者，凡夫三種我，謂見我、慢我、 名字我；學人二種，無見我、能伏慢我、未能即斷慢 我；無學一種，隨世名字，稱我無咎。然大經云：阿難！ 多聞士知我、無我而不二，故能傳持如來無礙智 慧也。聞者，大論云：耳根不壞聲，在可聞處作心欲 聞，眾緣和合，故云我聞。大經云：有不聞聞，有不聞 不聞，有聞不聞，有聞聞。一家用配四教：若持藏教， 是傳聞聞法；持通教，是傳聞不聞法；持別教，是傳 不聞聞法；持圓教，是傳不聞不聞法。今此經中具 有四義，或有經云聞如是，葢前後其詞耳。更有多 解，不能具出。 ○三時成就。 一時。