秉無極二五之真精而成人，當思全其為人，而後無 愧於天。人各得乎天之全，上智而下不能不蔽乎人 欲，於是本性日漓，而天真日失。急思有以救之，如鏡 去滓而光依舊，水無風而波自平，非增其新，惟不減 其故耳。復性歸真之法，聖教曰克明，曰日新，而至善 之區，則以佛門本來面目之謂也。失其本來，便換了 面目，守此面目，則還其本來，不加不損，不即不離，得 造上乘，即同至誠。方其自明而誠時，必有修持之力， 嚴之以三戒，範之以五常，人事備而天心復，一日克 己，天下歸仁。易曰：不遠復，无祇悔。其斯之謂歟？士希 賢，賢希聖，聖希天。人為萬物靈，皆可為堯舜。惟品不 立而去聖遠，流入邪侈，加以斵喪，良非得已。道在早 為之所，俾人人知嫉邪崇正，反本還原，同遊熙皡之 天，此樂何極？佛教比邱，為尊儒重居士。居士者，處士 也。士如處子，惟重始威，豈有不依名教，而得濫稱居 土者乎？佛制離三毒，即儒門三戒之去色、鬬、得也。受 五戒，即五常之守仁、義、禮、智、信也。戒色不貪，戒鬬不 瞋，戒得不癡，去惡而從善矣。仁不殺害，義不盜取，禮 不邪淫，智不醉飲，信不妄語，無欲而見剛矣。更進之 以發菩提心，持菩薩戒，輕重威儀，一一清淨，人咸復 其性，而不流於逸欲，斯為得之。夫在家居士，欲受五 戒，先三歸依，謂反妄歸真，違惡依善。受三歸依者，梵 語稱優婆塞，譯曰近事男，謂親近三寶，廣修眾善也。 繼之以五戒，名曰學處，以近事男所應學也。亦名學 迹，以踐此而得大智慧也。更稱徑路，以一切律儀，皆 得轉入也。復號學本，以一切所學，此為根本也。守是 戒者，方成優婆塞之名。吾杭有大苾芻源洪大師者， 發殷重慈，護大悲心，將陳子熙願所增律要，廣集校 訂而刊行之，能令在家珍重，得所遵循，五眾出家，齊 遵梵網，道共證乎三乘，法同登乎五分，本然之善，胥 於是乎在。潛不敏，承賜茲編，謹獻芻蕘，現居士身者， 當不以予言為囈語也。 道光四年仲冬長至日 詔徵孝廉方正前陝西六品軍功受菩薩優婆塞戒 仁和弟子芝塘沈起潛了生稽首 在家律要者，靈峯蕅益大師之所集也。大師以慈愍 故，既集釋子切要之律，貽惠後學。復念在家二眾，遵 循有志，而尋討維艱。乃更集在家律要，并各箋注。俾 奉持者，依文解義，依義攝心。其法施之惠亦溥矣。夫 律文浩瀚，律義深微。即吾釋子，敬奉毗尼，留心講習， 尚難得一善本，體究行持。況於在家，以初發心之人， 為素所未習之事乎。是此書誠為不可少者。惜年久 板朽，傳本絕少。故今之近事，不惟止作持犯之義，少 有精解。即問伊何為歸戒，何為開遮，亦茫無以應。真 益陳君，有慨於此。欲因原集，增益重梓，以商於予。予 亟慫恿之。越數月，君以廣集，命予校訂。見其無義不 收，無法不備。而倫次之間，具有道理。始於四分歸戒 之從來，訖於梵網重輕之歸宿。其中受三歸五戒，略 示儀則。厭離功德經，引入勝義護身經，十善業道經， 戒消灾經，俱以護助獎勸，明其利益。五戒相經，委明 五戒故誤之相。八關齋戒，重申敬時加持之典。以上 諸戒，根本律儀似週，次入大乘菩薩妙戒。若心地觀 經，無我義經，先以菩提心戒，為其戒體。受戒品威儀 經，繼以種種戒相，示其科條。至於梵網之後，并附懺 儀。則以末法眾生，障深慧淺，難持易犯。有此一法，使 缺者復全，失者復得。庶幾不甘廢棄之人，得其自新 之路，亦不可少也。是集也，一一佛祖，金科玉律，陳君 固未甞措一詞，即予亦何容贅一語。唯其搜羅之際， 行布之次，將陳君微意，揭示於此。今而後受在家戒 者，人奉一編，以時究心。即吾釋子，亦宜案置，以備問 難。洵可謂七眾同資，三根普被矣。因樂為梓行，并增 其題曰廣集。 時 道光四年甲申仲冬彌陀誕日真寂苾蒭儀潤源洪 謹序 目錄終 爾時，世尊遊波羅奈國。時，波羅奈國有族姓子，名耶 輸伽，父母止有此一子，愍念瞻視，不去目前。父母與 設三時殿，春、夏、冬使其子常遊戲其中，五欲娛樂。時， 童子於五欲中極自娛樂已，疲極眠睡。眠睡覺已，即 觀第一殿，又見諸妓人所執樂器，縱橫狼藉，更相荷 枕，頭髮髼亂，却臥鼾睡，齘齒䆿語。見已恐怖，身毛為 豎，即生厭離意，不欲與會：此為苦哉！有何可貪？即捨 所居殿，更詣中殿，到彼觀其殿舍，并妓人如前無異， 倍生恐怖，身毛為豎，即生厭離，不欲與會：此為苦哉！ 有何可貪？即捨去，詣第三殿，所見亦復如上，倍生恐 怖，身毛為豎，生厭離心，不欲與會，亦復如上，即還出 殿，詣尸佉城門。時，尸佉門神遙見童子來，見已便生 念：此童子來，必欲見如來，更無餘道，我當開門使去。 即與開門。時，童子出尸佉城門已，詣婆羅河側。到已， 於河岸上解金屐，渡婆羅河，詣仙人鹿苑所。爾時，世 尊在露處經行，遙見童子來，即敷座而坐。諸佛常法， 圓光徧照，耶輸伽童子遙見如來顏貌端正，生喜悅 心，前至世尊所。到已白言：我今苦厄，無所歸趣，願救 濟我。佛告童子：來！此處無為，此處無厄，此處安隱，欲 求永寂。無為者，欲盡、無愛、滅盡、涅槃也。爾時耶輸伽 童子禮世尊已，在一面坐。世尊漸與說法，勸令發歡 喜心。所謂法者，布施、持戒、生天之法，呵欲不淨，讚歎 出離為樂。即於座上，諸塵垢盡，得法眼淨，見法得法， 成就諸法，自身得果證，前白佛言：我欲於如來所，淨 修梵行。佛言：比邱！來於我法中，快自娛樂，修梵行，盡 苦原。時耶輸伽即受具足戒，第一殿舍宮人妓女，盡 皆睡覺已，求覓耶輸伽不見，往至中殿求之亦不見， 復至第三殿舍求索亦復不見。時諸宮人妓女，往至 其母所白言：大家！今者耶輸伽不知所在。時母即速 疾至其父所告言：知不？今不知兒為何所在。時父在 彼中殿前，沐浴梳頭，速疾檢髮，即敕左右人言：於波 羅奈國，斷諸巷道。目出尸佉城門，至婆羅河所，見子 金屐在河側，便作是念：我子必當渡河。即尋迹渡河， 往仙人鹿苑中。爾時如來遙見耶輸伽父來，即以神 力，使耶輸伽父見佛，不見其子，至佛所白言：大沙門！ 頗見我子耶輸伽不？佛言：汝今且坐，或當見汝子。耶 輸伽父念言：此大沙門甚奇甚特，乃見慰勞如是也。 時耶輸伽父禮佛足已在一面坐，世尊漸與說法令 發歡喜心，呵欲不淨讚歎出要為樂，即於座上諸塵 垢盡得法眼淨，見法得法成辦諸法。自審得果證已， 前白佛言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧，唯願世尊聽 為優婆塞，自今已去盡形壽不殺生乃至不飲酒。是 為最初優婆塞三自歸此處已有不殺生飲酒之文，則五戒亦當原始於此，耶 輸伽父為首。爾時世尊與耶輸伽父說法，時耶輸伽 身漏盡意解，得無礙智解脫。爾時世間有七羅漢，弟 子有六時已度阿若憍陳如等五比邱，與耶輸伽為六，佛為七。爾時世尊即 攝神足，使耶輸伽父見子去佛不遠坐，即到耶輸伽 所語言：汝母在後失汝不知所在，極懷愁憂乃欲自 害，汝可往瞻省勿令自害。時耶輸伽瞻視世尊顏，時 世尊告耶輸伽父言：云何族姓子學智學道，諸塵垢 盡得法眼淨？作如是觀已，有漏心得解脫。云何長者！ 汝已捨欲，還復能習欲不耶？對曰：不也。如是耶輸伽 族姓子已學智學道，諸塵垢盡得法眼淨。彼作如是 觀已，有漏心得解脫，終不復習欲，如本在俗時也。今 耶輸伽族姓子善獲大利，學智學道無漏心解脫，諸 塵垢盡得法眼淨。作是觀已，有漏心解脫。唯願世尊 今受我請，及耶輸伽并侍比邱。爾時世尊默然受請。 然耶輸伽不肯受別請，世尊未聽我受別請。佛言：自 今已去聽受別請。請有二種：有僧次請、有別請。時耶 輸伽父知如來默然受請，即從座起禮佛足而去，語 耶輸伽母及其本二言：汝今知不？耶輸伽身在大沙 門所修梵行，我今日請大沙門及耶輸伽侍從後來。 汝今知時，可供辦所須。耶須伽母及其本二即辦具 種種所須飲食已，往白時到。爾時世尊到，時著衣時 鉢，耶輸伽侍從通已，二人往其父舍，到已就座而坐。 時耶輸伽母及本二奉世尊種種所須飲食，食訖攝 鉢，更取一小座於如來前坐。爾時世尊漸次與說微 妙法，勸令發歡喜心，即於座上諸塵垢盡得法眼淨， 見法得法成就諸法，即白佛言：自今已去歸依佛法 僧，聽為優婆夷。我自今已去盡形壽不殺生乃至不 飲酒。是謂最初受三自歸優婆夷，耶輸伽母及其本 二為首。時世尊與耶輸伽母及其本二說法已，即從 座起而去。 四分律藏節錄終 本應自說，如或不能，師應教授。