俱舍論疏現存目次終 阿毗達磨俱舍論一部之通名。分別界品第一部內 之別目。阿毗此云對，達磨此云法，俱舍此云藏。無流 忍智向觀為功，四諦涅槃軌持性爾，境果並舉故稱 對法。言俱舍云藏者，此論一部具其二義：一能攝藏 本藏勝義，二為本藏之所攝藏。具能所藏故稱為藏， 對法藏義如下文辨。言玄像表理蘊於辭，寄之賓主 故稱為論，剖折玄旨故云分別，性持類別故稱界品。 此論一部品有其九，此品建初故名第一。言尊者世 親造者，本音云婆藪槃豆，真謗師翻為天親，此錄文 人謬也。今奘法師譯婆藪此云世，槃豆此云親，謂西 方有天廟是婆藪天廟也。其婆藪天像多為世人親 近供養，西方人呼為世親天。其世親菩薩父母於世 親天處祈請，得於此子從所祈請處為名，故云婆藪 槃豆。本音云提婆此云天，本音既不言提婆槃豆，何 得翻為天親也？良由婆藪槃豆總是天之別名，真諦 三藏總云婆藪槃豆天，多為世人親近供養，故錄文 者總言天親也。此論一部始末九品，奘法師依西方 傳世親菩薩判釋云：佛說諸經有三法印，謂一切行 無常、一切法無我、涅槃寂靜。一切經法為此三理所 印，即真佛法。就三印中，一切行無常唯局有為，涅槃 寂靜唯無為，少分諸法無我理通一切有為無為故。 今世親菩薩依諸法無我法印以造斯論。就九品中， 前之八品明諸法，第九一品明無我。就前八品明諸 法中，法雖無邊，略就有漏無漏以明諸法。以無漏慧 所簡擇法是四諦理，苦集是有漏，滅道是無漏，故約 有漏無漏以明諸法。故下論云：何法名為彼所簡擇？ 因此傳佛說對法耶？頌曰：有漏無漏法等。就前八品 中，初界根二品總明漏無漏，後之六品別明漏無漏。 就初二品中，初之界品明漏無漏性，以性義是界義 故。第二根品明漏無漏用，以增上勝用是根義故。就 後六品中，初世間業隨眠品宗明苦集諦有漏之法， 於中雖有無漏之法相從而來。隨眠品末明斷煩惱 九遍知等，寄明滅諦無漏之法，以滅諦無相無別品 明。聖者定品宗明道諦無漏之法，於中雖有有漏之 法相從而來。就初三品中，初世間品明三界上下異 熟差別，宗明苦諦設有業隨眠相從而來。就業隨眠 中，業為正集所以先明，隨眠緣集所以後說。第二差 別相續別，又業為差別集所以先明，隨眠相續集所 以後說。又釋初界根世品總明苦諦有漏果報，設明 無漏及業隨眠相後而來。於中界品明苦諦性，根品 明苦諦用，世品明苦諦位。餘品判釋與前無異，所簡 擇法苦集滅道義次第也。此論一部傍正總有六百 七頌，於中初有三頌辨造論緣起義當序分，次有六 百頌正明所簡擇漏無漏法義當正宗，末後四頌謙 退造論勸求脫服義當流通。於中前三後四非是正 明漏無漏法故名傍頌，中有六百頌正明漏無漏法 名正頌也。就初三行頌中復分為三：初之一頌論主 歸敬佛寶請求加力明造論緣，第二行頌出對法體 釋俱舍名，第三行頌說對法意。就初行頌中復有其 三：初之兩句先讚佛德，第三一句自申敬禮，第四一 句許當說釋歸敬意。就初兩句中復分為三：初言諸 一切種冥滅，顯佛世尊滅一切種不染無知智德圓 滿。第二諸冥滅者，顯佛世尊四諦修道染污冥滅斷 德圓滿，此智斷二德自利德也。第三拔眾生出生死 泥者，顯佛世尊恩德圓滿利他德也。第三第四句如 下文釋。就論釋中大文有二：初總述頌意，今欲我當 造對法藏論故，此第四句意也。先顯自釋迦本師其 體三德，二德尊高超諸二乘聖眾，故先兩句讚佛三 二德滿，第三句方申敬禮也。第二諸言所表以下別 釋頌本，於中有四：初釋初句顯自利德，文復有五：初 釋諸字，諸言所表謂佛世尊，此能永破染不染闇，故 下言冥滅。如其別言釋迦牟尼佛，一切種諸冥滅者， 諸外道等咸起謗言：世親菩薩朋黨己師，故偏歎德。 故今論主不述己師別名，但言諸有九十六內外諸 師，能滅染不染汙諸冥滅，我皆歸敬，是故但言諸有 一切種諸冥滅者，我皆歸敬，顯己無有朋屬之心。然 九十六種內外師中，以佛世尊滅二冥故，諸言雖通 顯無朋屬，然能別表，謂佛世尊滅二冥也。二、言一切 種諸冥滅者，牒頌六字。三、謂滅諸境冥者，迷四諦修 道五門境，染汙冥故，顯佛斷德。故正理論云：諸境界 冥亦永滅故，斷德圓滿。此釋頌中諸冥滅也。言一切 品冥者，迷一切品類種別不染無知也。正理論云：一 切種冥皆永滅故，智德圓滿。此釋一切種冥滅也。四、 別釋冥，以諸染不染無知，能覆理事實義，及障理事 真見，故說為冥。五、別釋滅，唯佛世尊得理事永，對治 於一切四諦修道境，一切品類種別法冥，證擇滅非 擇滅不生法，故稱為滅。二乘雖滅諸冥，以五門染無 知畢竟斷故，非迷一切種不染無知斷。所以者何？由 於佛法所明，過去八萬劫前，未來八萬劫後極遠時， 及三千世界外極遠處，及諸草木藂林等根莖枝葉， 其體義類極微多少無邊差別，不染無知猶未斷故， 不稱滅也。上來雖有五文，合為第一釋初句也。 自下第二釋第二句，文中有四：初結前生後；二牒頌 本；三由彼生死下，釋生死泥；四眾生於中下，釋拔眾 生出。雖有四文，釋第二句。自下第三釋第三句，文中 有五：初結前生後；二牒頌本；三釋敬禮。稽者，至也，屈 也。首者，頭也。世親論主屈己之首，相接尊足，故稱敬 禮。四釋如是。諸有具前自他利德，故牒云如是。五釋 如理師。世尊稱機授法，如實無倒，教授誡勗，名如理 師。下重釋如理師言，重顯世尊前利他德，能方便善 巧，說如理正教，從生死泥拔眾生出，不由威力與願 神通也。輪王雖以輪寶威力降伏四方，令修十善，父 母深恩，有願於子，獨覺現通，令蹔生信，但可蹔益，皆 不能拔眾生出生死泥也。雖有五文，合釋第三句。 自下第四釋第四句，文中有五：初結前問後；二舉頌 本答，釋我當說；三釋論字，教誡學徒捨有漏苦集、取 無漏滅道，故稱為論；四問：其論者何五？答：謂對法藏 也。 上來一行，頌論主歸敬佛寶，請求加力，明造論緣。自 下第二行，頌辨對法名體，釋俱舍名。於中，初有兩句 辨對法名體，後有兩句釋俱舍名。就初文中有三：初、 問：何謂對法？二、舉頌答。於中，初句四字及第二句辨 對法體。初句中名對法，三字結對法名。三、釋頌本。於 中有七：初、釋慧，謂擇法。以推求名見，決斷名智，簡擇 諸法名慧，故以擇法釋慧也。二、釋淨，謂無漏，簡有漏 也。三、釋隨行，即前淨慧相應、共有及無漏得，隨淨慧 起，名曰隨行。四、釋名對法。如是淨慧自性及隨行，總 說無漏五蘊，名為對法。此同雜心。若取自相，即覺法 是阿毗曇，謂淨慧也。若取眾具，即五陰性，謂隨行也。 此二對法皆是無漏，故云此則勝義阿毗達磨。五、釋 第二句。若說有漏世俗阿毗達磨，即能得此諸慧及 論也。慧謂能得此苦忍已去無漏淨慧，即是煗、頂、忍 等有漏修慧，以修慧通無漏故。以有漏別之，思慧是 總、別念處，聞慧是五停，生得慧是七方便，前及隨行 是上四慧，相應、俱有及彼諸得是隨行法。此從無漏 慧向前數故，故云修、思、聞生得慧也。論謂傳生無漏 慧教者，阿毗達磨教也。攝論釋云：擇法因故，亦可通 取十二部經。故婆沙云：受持、讀誦十二部經，名生得 慧。因生得慧，傳生聞、思、修苦忍淨慧，故言論謂傳生 無漏慧教。六、重結初句名對法。此諸四慧及隨行并 論，是彼無漏淨慧資糧，故從所資果為名，亦得名阿 毗達磨。自古諸師立五種毗曇：一、自性毗曇，謂無漏 慧同此淨慧；二、共有毗曇，同此隨行；三、方便毗曇，同 此諸慧；四、名字毗曇，同此傳生無漏慧教。此論總束 為二：前二名勝義，後二名世俗；五、境界毗曇，謂四諦 境。此論無文量，由前四是對，故文具有；第五是法，故 對中不論。七、釋此對法名者。一切諸法皆能持自相， 故名為法。於中若是善、是常、勝義法者，唯是涅槃。若 法相之法通四聖諦，此無漏慧對勝義法，以因對果。 此無漏慧能對向涅槃，斷惑證滅，從用及果為名，故 稱對法。若對法相四諦之法，以慧對境，觀四聖諦，或 能對觀，故稱對法。真諦三藏云：對有三種：一、如其相 起對。無流忍智見分上有十六諦影像相，如其諦本 性相起。如眼識見分上有青等影像相，如其青等本 性相起，故名如其相起對。二、趣向至得對。謂無礙道 能趣向至得，得無為，名為趣向至得對。三、至得對。解 脫道起時，同時有得，得無為，名為至得對。且如見諦 十六心對八諦境，皆是如其相起對，比則對觀，故名 對法。若以八忍、八智對於滅諦，於中具對不同。如苦、 集、道三法忍比，此忍以不緣滅故，非如其相起對；非 解脫道故，非至得對；以是無礙道故，是趣向至得對。 若苦集道三法智、三比智，以不緣滅故，非如其相起 對；非無礙道故，非趣向至得對；以是解脫道故，是至 得對。若滅法忍、滅比忍，以緣滅諦故得，是如其相起 對；以是無礙道故得，是趣向至得對；非解脫道故，非 至得對。若滅法智、滅比智，以緣滅諦故得，是如其相 起對；以是解脫道故得，是至得對；以非無礙道故，非 是趣向至得對。修道、無礙道中，以無礙攝方便，以解 脫攝勝進。四法、四比智，約四道分別，具三對多少，類 可知之。依毗婆沙，身作證、慧見滅有兩種四句。初多 剎那四句云：初句身作證非慧見滅，謂見苦集道時， 斷見苦集道所斷使；修道，以苦集道智等智，斷修道 所斷使。第二句慧見滅非身作證，謂見滅時，見苦集 道所斷使。第三句身作證亦慧見滅時，斷見滅所斷 使；修道中，以滅智離欲。第四句除上爾所事。第二一 剎那四句者，以滅法智得斯陀含果時，初句身作證 非慧見滅，謂色無色界見道所斷使。第二句慧見滅 非身作證，謂欲界餘不斷使。第三句身作證慧見滅， 謂欲界先所斷使及今所斷使。第四句非身作證亦 非慧見滅，謂色無色界修道所斷使。古德釋云：身中 有得，得無為，名身作證；慧心緣滅理，名慧見滅。今改 身作證無礙道，名趣向至得對；解脫道，名至得對；慧 見滅，名如其相起對。於多剎那四句中，約無礙解脫 有兩種四句，約一剎那無礙解脫亦有兩種四句，具 三對多少，類以可知。舊傳梵音云阿毗曇，真諦師以 來傳梵音云阿毗達磨。梵音具說，皆云達磨，漢聽不 了，