修多羅教，如標月指。指上之月，大圓覺心。是心也， 即根塵、即法界，絕思惟、冥敷量，本一切皆證，而無 分於諸佛、眾生者也。爰因迷念，皆證之各各不無， 遂各各執有；未思各各不有，斯各各不無。失所無 證之皆證，是曰無明；如所皆證之無證，則曰妙覺。 無明、妙覺分名，諸佛、眾生立別，然實無所別也。無 明者，無皆證之明，似有不有；妙覺者，妙無證之覺， 真無非無。非無，濫同似有妙覺無明；不有，原本真 無無明妙覺。即此迷，還此悟，法非相待，功無兩操。 是故當經無明伏斷，妙覺成就，性相雙顯。指空華、 比二月，呼醒夢人，除於夢事。譬鑽火、喻消氷，磨明 鏡垢，現諸鏡光。漸次非所語也，究竟其須知乎。括 要言之，於圓覺中，無取覺者，離彼我、人、眾生、壽者， 斯則斷無明之元首，潔清明之慧目，涅槃自性清 淨境界超過化佛幻影，入住法身三昧，平等本際， 圓滿十方，不二隨順者哉。云何無取？則如眼光，曉 了前境，其光圓滿之，得無憎愛成就，有無俱遣，淨 覺隨順之因地法行，斯則指上之月，大圓覺心，得 不迷悶者哉。若不爾者，離四病法，圓三觀修，了悟 於名言間耳。求實證於根塵之無壞雜，徧滿法界， 自各各不有、自各各不無，如百千燈光照一室，融 布無礙者未之能也。是用前陳教理，以便初心。 教殊頓漸，理別宗趣。是經名為頓教，宗趣迥異常 途。一佛因果為宗，圓滿覺心為趣；圓滿覺心為宗， 圓炤覺相為趣；圓炤覺相為宗，永斷無明為趣；永 斷無明為宗，圓炤覺相為趣。 一佛因果為宗者，「婆 伽婆入於神通大光明藏三昧，正受一切如來光 嚴住持，是諸眾生清淨覺地，身心寂滅，平等本際。」 乃至云「於實相中，實無菩薩及諸眾生，依此修行， 漸次增進，至於佛地。」圓滿覺心為趣者，〈文殊〉、〈圓覺〉 十一章，展演斷證修習，成就究竟清淨。 又圓滿覺 心為宗者，〈文殊〉、〈普覺〉十章中所示修習成就。〈文殊 章〉云「如法界性，究竟圓滿。」〈普賢章〉云「諸幻盡滅，覺 心不動。」〈普眼章〉云「始知眾生本來成佛。」又云「一切 法性平等不壞。」〈金剛藏章〉云「入於如來大寂滅海。」 〈彌勒章〉云「一切眾生皆證圓覺。」又云「根無大小，皆 成佛果。」又云「便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊 嚴域。」〈清淨慧章〉云「一切障礙即究竟覺，有性、無性 齊成佛道。」〈威德自在章〉云「無上妙覺徧諸十方，出 生如來，與一切法同體平等。」〈辨音章〉云「以圓覺慧 圓合一切，於諸性相無離覺性。」〈淨諸業障章〉云「佛 說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。」〈普覺章〉云 「盡於虗空一切眾生，我皆令入究竟圓覺。」圓照覺 相為趣者，〈文殊〉、〈普覺〉十章中，所示修習覺心清淨。 〈文殊章〉云「皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛 道。」又云「有無俱遣，是則名為淨覺隨順。」〈普賢章〉云 「得無所離，即除諸幻。」〈普眼章〉云「譬如眼光，曉了前 境，其光圓滿，得無憎愛。」〈金剛藏章〉云「生死、涅槃，同 於起滅，妙覺圓照，離於華翳。」〈彌勒章〉云「與其同事， 化令成佛，皆依無始清淨願力。」〈清淨慧章〉云「法界 海會，照了諸相，猶如虗空。」〈威德自在章〉云「此三法 門，皆是圓覺清淨隨順。」〈辨音章〉云「一切如來圓覺 清淨，本無修習及修習者。」〈淨諸業障章〉云「如湯消 氷，無別有氷，知氷消者。」〈普覺章〉云「當求一切正知 見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。」又云「所證妙 法，應離四病。」又云「了知身心畢竟平等，與諸眾生 同體無異。」又云「於圓覺中無取覺者，除彼我、人一 切諸相。」及〈圓覺〉一章「非彼所聞，一切境界終不可 取。」 又圓照覺相為宗，永斷無明為趣者，〈文殊〉、〈彌勒〉 五章，知空華，無流轉，木既盡，火還滅，磨垢盡，鏡明 現，銷金鑛，復本金，斷諸障，證圓覺。 永斷無明為宗， 圓照覺相為趣者，〈清淨慧〉、〈普覺〉五章。首已斷，無斷 者，妙法門，隨順覺，頓覺人，并法除，有能入，非覺入， 究竟覺，無取覺。 此之宗趣，蓋以法界圓同一覺，十 方寧有異生？於無生中妄見生滅，升沈流轉，迷方 性覺，偽號眾生，失本成佛，可深憐憫。是故諸佛以 一大事因緣出現世間，開示悟入圓覺自性，令斷 有生之妄見，皆證成佛於本來，是故當經一佛因 果為宗。然非修習覺心得成就者，得所無修，亦無 成就，無能證知。諸佛世界猶如空華，一切眾生皆 證圓覺，是故圓滿覺心為趣。是覺心也，如法界性， 徧滿一切，平等不動，如鏡照諸像、如珠映五色，在 在全光，一一圓映，本無能所分劑邊際，故極顯發 而極清淨。眾生迷影，妄立能所，斯成數量，隔礙法 界，失本圓照，自性清淨。若其復本圓照，離諸能所， 幻影像滅，爾時便得無方清淨、無邊虗空，覺所顯 發，是故圓滿覺心為宗，圓照覺相為趣。失所圓照， 根本無明；無明永斷，即是圓照。是故圓照覺相為 宗，永斷無明為趣。不失圓照，何有無明？欲斷無明， 還須圓照。是故永斷無明為宗，圓照覺相為趣。斯 二者先後相資，以法本非二者也。誠如磨鏡焉，垢 不盡，明不現；明不虧，垢不染。若其得磨垢之方，而 未識全明之獲，猶非所語於修習大圓覺心者，是 故當經有如是之宗趣。 既明宗趣，合詳章脈，得十二菩薩請問世尊垂教 漸次，乃修習大圓覺心所不容己之指歸者。