《心經》辭寡而道大，言微而旨深，實眾生長夜之明燈， 諸佛之慧命也。參之而得其旨，則宰制一身，統馭萬 變，自利利他，入世出世，無所不宜。究其關鍵，在照見 五蘊皆空一句，為全經之扼要。大抵道之不明，心之 難治，總根於我相。如來知我相之毒害甚大，故即一 性而開色心，即色心而開五蘊，即五蘊而開十二入、 十八界，且詳之為十二因緣，究其指歸，不出色心二 法也。而心法之精，則以智得俱無為究竟。奈凡夫無 識，輙云佛教空虗不實，不知佛法乃真實不虗。葢所 言正欲去愚迷之虗，立本性之實也。所言之空，乃相 空耳，所存者本性也。性相不明，執諸幻相，遂愚及世 人，禍及今古，恣情縱識，飄淪苦海，出沒無常，改頭換 面，橫竪毛羽，寧有已哉？所以我佛欲人去愚迷之虗， 立本性之實，說法指示，密譚實相。心光不發，則性海 弗澄。心非異功，經非異教。以觀照為宗，而歸於智得 俱忘，則真實了義也。夫見地明而不修觀行，何異有 田不耕。觀行不修，必致心有罣礙，不得自在。無明熾 燃，情識固結，而本有之智光，埋沒盡矣。念劬早參教 乘，幸未沈落坑塹。黑頭俄白，悲境奪歡。靜溯平生，宛 如一夢。纂錄此經，不覺涕淚橫集。雖來日苦少，猶欲 痛自鞭䇿於末路，而一拔長劫之情根焉。是編之纂， 廣搜博採，亦久歷歲時，理精說備。觀者玩索而熏習 之，不無小補。與《金剛經》並刻，募印五千零四十八卷， 用廣流傳，以不負我佛慈悲普度之意。三教聖人，皆 未外心以言教。無量眾生，皆可因教以成功。讀者因 教明心，轉諸識以成正智，空幻相而悟真宗。即心即 佛，真常無礙，妙覺圓明，尚何有苦厄之不度哉。 乾隆五十九年歲次甲寅七月朔日，述甫孫念劬謹 識。 賢首以此經為釋迦牟尼佛說。尋珠云：此觀自在菩 薩所說也。施護本云：世尊在靈鷲山中，入甚深光 明，宣說正法三摩提竟。舍利子白觀自在菩薩言： 若有人欲修學甚深般若法門者，當云何修學？而 觀自在菩薩遂說此經。此經乃世尊所說大部《般 若》之精要。故知菩薩之說，即世尊之語也。觀自在， 即觀世音。昔已成佛，號正法明。退居等覺，輔佛行 化。於深般若，久已修行。將說心要經文，先敘其自 行，以表說之不虗。 《心經》至東土，凡經五譯：第一、後秦鳩摩羅什譯，名《摩 訶般若波羅蜜大明呪經》字句與玄奘本多寡稍有不同；二、唐玄 奘譯，名《般若波羅蜜多心經》，即今所流通者共五十四 句，二百六十八字，五譯獨此流傳；三、唐利言譯，名與奘師同；四、宋 法月譯，名《普遍智藏般若波羅蜜經》；五、宋施護譯， 名《佛說聖佛母般若波羅蜜多經》。藏本惟秦與玄 奘二譯，餘譯不載五譯惟奘譯流通者：一、順古，以文義尤善，古來皆崇此本故；二、 從用，奘師往回西域，惟憑此本遣魔障故。《神僧傳》云：「奘師西行至罽賓國，道險不可過，遇一老僧，口授此 經，令奘誦之，遂得山川平易，道路開通，虎豹藏形，魔鬼潛跡，得至佛國，取經而歸」（《慈恩傳》與此少異）。 經有五義：一、釋名，二、辨體，三、明宗，四、論用，五、判教相。 夫法有名，名必詮體。顯體由宗，宗成有用。判以教 相，則區以別矣。今題以法喻為名，實相為體，觀照 為宗，度苦為用，大乘為教相，五者皆經中之旨。般 若波羅蜜多是法，心字是喻。此經是般若中統要 之妙義，喻人心藏為主要統極之本。實相，即諸法 空相也。觀照，即照見五蘊皆空也。度苦，即度一切 苦厄也。大乘，即菩薩所行深般若也。 諸經題不出人、喻、法三。單人，則《佛說阿彌陀經》等。單 法，則《大般若》、《涅槃經》等。單喻，則《梵網經》等。人、法兼， 則《文殊問般若經》等。法、喻兼，《妙法蓮華經》等。人、喻 兼，則《如來獅子吼經》等。人、法、喻三，則《大方廣佛華 嚴經》等是也見義句詮。 實相般若，是萬行指歸，諸佛正印，故以為體。諸法空 相，即實相也。照五蘊空，是觀照般若，非照則實相 不顯，故以為宗。觀照是因，度苦是果，度苦是般若 之力用，故以為用。 四教：藏、通、別、圓。此經捨藏，具通、別、圓三教，而文意在 圓，不妨帶麤顯妙，故指蘊、界、處、入等，皆即實相。辨 教是約法，大乘似約人說。葢此法乃菩薩所行，三 世佛所依，故云大乘耳。