敘曰：金剛般若經者，粹極無礙之理慧也。厥致有三： 曰實相，曰觀照，曰文字。三者異容而同體，皆般若也。 非相由也，非相含也，不可離也，不可合也。苟不分而 分，則經曰：不可思議智境，實相也；不可思議智光，觀 照也；不可思議智炬，文字也。實相也者，經之體也；觀 照也者，經之宗也；文字也者，經之用也。宗所以導萬 善，會無相，臻乎極者也；用所以盪萬惑，豁神悟，盡乎 際者也。體則不然，中道自居，安安無遷，寂含眾妙，廓 周無邊，故能為萬物資始也。聖人即一而修三，即三 而達一，成斯曰波羅蜜，居斯曰祕密藏。廣矣！大矣！不 可得而思也。但悲夫生生著有取空，籠檻異繫，莫知 自出。故眾聖合符，七會鷲頭，七會祇樹，一會他化，一 會露地，凡四處十六大會。斯經預祇樹也，為剛杵，為 利钁，碎二死之邪山，鑿無明之磐石，極五眼而洞視， 徹三智之融照，持四句勝三河之施，導三檀等十方 之空。信根未深，聞功狂亂，信哉斯言也。梁真諦引六 種金剛以諭經旨，猶為執筆者所譏。今見首軸署八 神四薩埵願文梵偈，首尾安雜神呪引三十二段，碎 而割之，雖欲贊揚，翻為汙瀆，今並削而去之。 序。王曰：茲經即法華醍醐之繼唱也。古者法王知幾 而作，用無常道，時而後言。四十餘年，大車未脂，羊鹿 殊軌，謂權不可終用，故受之以實。於是光飛他土，華 紛上天，暢久默之懷，演一乘之道。以無量義為前序， 彰既離而必合；用今經為總括，明妙契而須行。由是 能仁善逝，指會實於鷲峯；次補當來，請入門於重閣。 俾今之有大根性，樂思佛道者，不遠而復焉。信哉斯 文！實法華三昧之正軌也。昔天台智者，初受之於南 嶽，行之於大蘇，勤之於道場，證之於方便，總持炳發， 樂說泉涌。然後儀範帝庭，黼黻像運，統三利之業，終 二嚴之備，實從是而立也。夫由道而至者，必踵於先 達，雖千里始於投足，吾必知其至矣，且無惑焉。今東 掖山本如法師，庶幾先覺，澡心三昧，顧寂滅之道，放 聖賢而行。謹信存誠，九旬申盟，講法華妙典，修普賢 妙懺，佩說行之戒，逃數寶之譏。仍刻板印是經一萬 卷，有能終身日讀一卷者，或多卷者，跪以施之。俾讀 之然後知道，知道然後知行，知行然後知至，知至然 後教人。自一人至千萬人，自千萬人形于無盡。矧今 之首我萬計，其所轉教，又不知若干，永永之下，可得 而思耶？大哉讀持者！是持佛身，是持佛眼，是持佛藏， 操佛法印，印一切法，成大涅槃。是人具大沙門功德， 是人應受一切人天供養，是為法塔應遙向禮者也。 時天聖二年龍集甲子春二月望日序。 事有簡而易從者，物有微而大濟者，功有倍而召速 者，三者斯經備焉。且陳一器之食，呪之七返，鳴指以 施之，呪亦不過數句，此其易從也。徹窮泉，包九野，塵 沙莫數，燄口之鬼，皆甘嗜實腹，此其大濟也。夫報應 之理，統論三世，其業廣而醇者，謂之順現，即感延齡， 此其召速也。法王之制，坦然明白，可舉而行矣。夫一 摶之食，一句之水，有用無匱，聞之者不能不惑。苟推 功神呪，理歸不測，又何惑焉？夫龍一鱗蟲耳，得一渧 之水，散之六虗，以為洪流，況至聖至良之神呪，窮法 界之至變者也。焦腹矩口，沉幽動劫，仰天無訴，非慈 仁惻惻為心者，展臂一惠，雖一餐其可得乎？大哉！博 施濟眾，真斯謂也，何必云堯舜病諸？且能恕己之飢 渴，於彼之飢渴，雖勞亦為，況簡而易從也？經曰：如供 百千俱胝佛者，非直顯其功大，抑亦戒令慎重而後 施之。必也重心，則現招五果。五果者：一曰壽，二曰色， 三曰力，四曰辨，五曰安。昭然在文，不復委引。信夫！一 粒克於彼，五福隆於此，其猶影響焉，詎有勤善聞斯 而不遷者也？一經凡兩譯，此本八十三行，一字合九 百八言，即三藏不空所翻也。但加四如來及四真言 為異用者，存略任意。官坊俗務，不暇廣行，直誦變食 一呪，於理已足，實叉一本但一呪而已。事備施食，正 名不復煩敘也。 此經文句雖約與大本意同，上聖赴緣廣略異耳，依 正主伴於是備焉。願行方軌有加諸說，辭簡義博諷 易功多，良在茲矣。初則廣贊依正引物忻求，次則六 方引同敦勉生信，三則舉難況易使聞者知歸。第一 廣贊依正者，初贊，次勸修願行。佛告長老下，標立所 贊。彼土何故名為極樂下，先贊依果。即珠網麗天、瓊 林矗地一，池流八德、蓮吐四光二，天樂韻於六時、裓 華散於億剎三，化禽演於道品、風樹傳於法音四。舍 利弗！於汝意下，廣贊正報。先贊化主。相好八萬舉光 明以徧收，功德喻沙言壽命以統括，成佛十劫簡過 未以釋疑已上化主。又舍利弗下，贊眷屬。聲聞雖眾皆發 大心，菩薩云多率居補處，生者咸歸於定聚，趣塗即 預於阿󳺎已上眷屬。次眾生聞者下，勸修願行。先願，次不 可以少善根下修行一日等者，正在用心之厚薄，不 在責時之久近，宜遵一心不亂其人。臨命終下，明得 果。我見是利下，結勸。次如我今者下，第二，六方引同 敦勉生信。先引同，次於意下勸信亦是勸持。如我今 者下，第三，舉難況易。五濁得道為難，淨土修行則易， 並如文。請先熟尋節段然後誦文，則起盡有倫功不 虗棄。如或清晨靜夜收視聽以端居，口誦心遊蕩神 明於幽極，氛累斯滌淨境弗迷，廣舌勸持豈不然也。 止觀，用也，本乎明靜；明靜，德也，本乎一性。性體本覺 謂之明，覺體本寂謂之靜，明靜不二謂之體。體無所 分，則明靜安寄？體無不備，則明靜斯在。語體則非一 而常一，語德乃不二而常二，秪分而不分，秪一而不 一耳。體德無改，強名為萬法之性；體德無住，強名為 萬法之本。萬法者，復何謂也？謂舉體明靜之所為也。 何其然乎？良由無始本覺之明強照，照生而自惑，謂 之昏；無始無住之本隨緣，緣起而自亂，謂之動。昏動 既作，萬法生焉。捏目空華，豈是他物？故云：不變隨緣， 名之為心；隨緣不變，名之為性。心昏，動也；性明，靜也。 若知無始即明而為昏，故可了今即動而為靜。於是 聖人見其昏動可即也，明靜可復也，故因靜以訓止， 止其動也；因明以教觀，觀其昏也。使其究一念即動 而靜，即昏而明，昏動既息，萬法自亡，但存乎明靜之 體矣。是為圓頓，是為無作，是如來行，是照性成修。修 成而用廢，誰論止觀？體顯而性泯，亦無明靜，豁然誰 寄？無所名焉。為示物旨歸，止成謂之解脫，觀成謂之 般若，體顯謂之法身。是三即一，是一即三，如伊三點， 如天三目。非縱橫也，非也，異也，是謂不思議三德，是 為大般涅槃也。嗚呼！此法自鶴林韜光授大迦葉，迦 葉授之阿難，阿難而下，燈燈相屬。至第十一馬鳴，鳴 授龍樹，樹以此法寄言于中觀論，論度東夏。獨淮河 慧文禪師解之，授南嶽大師。南嶽從而照心，即復于 性，獲六根清淨，位鄰乎聖，斯止觀之用驗矣。我大師 惜之無聞，後代從大悲心出此數萬言，目為大乘止 觀，亦名一乘，亦名曲示心要。分為二卷，初卷開止觀 之解，次卷示止觀之行。解行備矣，猶目足焉，俾我安 安不遷，而運到清涼池。噫！斯文也，歲月遼遠，因韜晦 于海外，道將復行也。果咸平三祀，日本國圓通大師 寂照，錫背扶桑，杯汎諸夏，既登鄮嶺，解篋出卷。天竺 沙門遵式首而得之，度支外即朱公頔冠首序，出俸 錢，模板廣而行之。大矣哉！斯法也，始自西傳，猶月之 生；今復東返，猶日之昇。素影圓暉，終環回於我土也。 因序大略，以紀顯晦耳。 天台智者，稟受南嶽思禪師三種止觀：一曰圓頓，二 曰漸次，三曰不定。此六妙門，即不定止觀也。謂隨其 根性，六門互修，漸頓迭進，取益為斷，故以不定為目。 昔瓦官初說，道俗䬸稟，蒙益者眾。且略言事驗者，隋 大中大夫蔣添玫、儀同公吳明徹，皆習此息法，脚氣 獲除。梁方茂身覺輕舉，況大乘密益乎？噫！習禪法者， 斯為要道，修證戶牖，可舉而行也。 山門教卷，自唐季多流外國，或尚存目錄，而莫見其 文。學者思之，渺隔滄海。方等三昧行法者，皇宋咸平 六祀，日本僧寂照等賷至。雖東國重來，若西乾新譯， 載披載沃，適奉醍醐。切念方等至尊，禁法嚴密，苟不 克由聖範，事出師心，豈惟招無益之訶，抑亦負餘殃 之責。南嶽師躬行七載，理洞其微，位淨六根，言符先 佛。大師咨詢有在，況發總持，垂此典謨，足可繩準。今 時或壇場延袤，形像巍峩，行法則半任臆裁，律範則 全用心匠。縱謂七眾階節，寧逾上首之科？雖曰像多 無妨，要符表法之便。將恐未除故業，更貽新戚，染衣 增垢，良用悲夫！然此行法六篇，後二不載者，修行備 在百錄，止觀受戒具出本經。存篇目者，令知行法有 始終也。 聖教浸遠，文句舛錯，由傳者浮昧。若不校其同異，明 示得失，日增月甚，遐喪真味。法華三昧儀者，天台大 師瓦官親筆，蓋止觀第三三昧所指別行，即其文也。 若夫啟迪後學，為時所宗，破障壞魔，入佛境界，與夫 文殊、普賢並驅寶輅，游方至極者，實惟斯漸矣。患其 稍易舊章，或亡精要。且十科行軌，理觀為主，儻一以 誤，九法徒施。有於坐禪觀法加成五句者，今列示之。 文云：為因心故心？為不因心故心？為亦因心亦不因 心故心？為非因心非不因心故心元文？為非非因心非 非不因心故心近加？且山家凡立句法，用觀秖但至四， 未委五句出自何文？又當推撿之際，第五句下準何 為境？如何用觀？輔行自云：彼別行文但推四句。故今 文中廣修眾觀猶是歷事，而正觀一門全今四句，豈 應疑誤彼之大體哉？而復輙引經文繫乎卷末，濫迴 麤注錯其篇內，細碎之失莫得而舉也。故今直勘元 本，刻板印行，庶幾先制。而今而後求三昧者，欲傳斯 文，請固存此序，用以區別。