昔天台智者大師精持此經，得法華三昧，親見靈 山一會，儼然未散，乃通以三觀，解釋此經全體，以 至百界千如，總歸觀心。其玄義釋籤，最為精詳，但 文博義幽，淺識難窺，槩以為繁，而宗之者希。溫陵 禪師創為要解，文簡義盡，託事表法，雅有指歸。且 宗華嚴之義，為一始一終，極為允當。以意在簡要， 未盡發揮始終源本，故觀者未能洞達原始要終 之旨，略為闕然。然二師判經全部，皆以後入品，總 入流通，似未徹歸趣，學者漫視為尋常，致使佛意 未暢，經旨不明，在文字不無為贅。清自幼入講肆， 聽習不一，而竊有疑焉，時懷參究。往蒙 恩遣嶺外，先辱達觀禪師聞予發難，為許誦此經百 部，以消夙愆。及在行間，乃開道場於壘壁，集諸弟 子課諷。眾請講說一週，恍然有契，遂以開、示、悟、入 四字判其全經，眾皆悅可。因筆為擊節，始終一貫， 而以華嚴信、解、行、證四門收之，略無剩法。請益大 方，間有許可。因思大綱雖挈以分品目，而經未會 通，不便初學，復述品節以彰全經之旨，猶略而未 詳。以宗華嚴發明如來出世為一大事因緣，於方 便品如來自敘甚明，第傳者昧其源頭，故學者不 無望洋之歎也。故今復為通義者，以尊古德舊解， 不敢妄為訓釋，但會通全經，以歸開、示、悟、入佛之 知見，發明華嚴始終一貫之大旨，以暢如來出世 之本懷。若合殊流而歸於海，以重在綱宗，而文言 可略，故通其大義。雖製不師古，而理有所宗，觀者 幸無以人廢言，區區僭越之罪可逭矣。 佛說一代時教，古德分判，淺深多少不一。賢首大 師分而為五，謂小、始、終、頓、圓，以此經為終教，以華 嚴為圓教。天台智者大師分而為四，謂藏、通、別、圓， 以此經為純圓，以華嚴為別圓，謂帶別明圓。是則 二師似有相左，蓋各有所尊耳。天台以為純圓者， 意謂此經純談實相，如大白牛，純一無雜，三乘同 歸，五性齊入，理無不徹，事無不盡，究竟為圓。而以 華嚴為別圓者，以四十二位之行布，謂借別明圓， 此則未盡圓融果海，事事無礙，稱性之極談，故獨 尊此經，不無貶損。以天台親悟法華三昧，得處稱 尊，以顯法勝妙，非謂抑揚。賢首以華嚴為圓，此經 為終者，蓋華嚴乃報身佛據實報土稱性所演，圓 圓果海，法界圓融，自在法門，依正塵毛，一一稱性 週遍，雖言諸位義彰，因果交徹，無障無礙，故稱為 圓。而以法華為終者，以此經乃化佛所說，據方便 土，曲引三乘，同歸一極，所謂如來以一大事因緣 故，出現於世，欲令眾生開示悟入佛之知見。然佛 知見者，乃一真法界。如來藏心，舍那證之，為法界 海慧，普光明智，是謂一乘常住真心。初成正覺，於 菩提場，即稱此心，演說華嚴，頓彰圓融無礙法界， 獨被大機。而小根在座，如盲如聾，所化不廣。所謂 一門狹小，未盡本懷。故觀樹經行，三七思惟，將一 乘法，分別說三。故以同體大悲，不起於座，遍現十 方，垂應化身，示從兜率降王宮八相，成道於鹿野 苑，說四諦法，度諸眾生。而諸聲聞，雖證涅槃，而於 一乘佛之知見，杳然絕分。因此費佛四十年中權 巧方便，彈呵淘汰之功。至此法華會上，眾志貞純， 纔信佛心，乃有成佛之分。故一一授記，方遂如來 出世本懷。至此利生之緣將終，故云終教。此約化 儀事畢為終。而稱圓者，乃收因結果，究竟攝入果 海之圓，非自住圓融果海之圓也。故華嚴為頓圓， 如日初出，先照高山。此經為漸圓，如合殊流而歸 於海。若龍女成佛，亦名圓頓。大論所明，二經歸趣， 皎如日星。請觀方便一品，則如來出世本懷，具可 見矣。是知經中喻稱長者威德特尊，指佛報身而 言也。一真法界，長者家也。華藏世界無量莊嚴，長 者之富也。一乘因果，大白牛車也。前至寶所法界 歸寧之地，即所謂妙莊嚴海也。凡所施設，皆歸法 界。種種發露，何所不明。是故古德有判華嚴為根 本法輪，諸方便教為枝末法論，法華為攝末歸本 法輪。而教中所顯，不出理行因果。以理行為因，證 入為果。愚謂四十秊前，方便引攝。至楞伽會上，說 自覺聖智識藏，即如來藏，顯理圓心妙。經云，我大 乘非乘，已有開權顯實之意。至法華會上，純談實 相，一色一香，皆歸中道，顯行圓境妙。理行既圓，心 境皆妙。佛之知見，了此而已。如來出世本懷，無餘 事矣。故三乘人開此知見，故一一授記，即入涅槃， 所以為終。引歸法界，方為究竟。此賢首約化儀判 為終教，極為盡理。溫陵約與華嚴相為始終，最為 有見，第未盡發揚耳。但諦觀經旨，融會教觀，妙契 佛心，則了無剩法矣。 題稱妙法蓮華經者，乃直指一真法界如來藏心 以立名也。論云：所言法者，謂眾生心。是心總攝世 出世間一切諸法，而為法界之全體。一切聖凡染 淨因果，無不包含融攝。在聖不增，在凡不減。處染 不垢，出塵不淨。是以舍那如來，證窮此心。故心境 一如，聖凡平等，眾生本具。故曰：奇哉奇哉。一切眾 生，具有如來智慧德相。但以妄想顛倒執著，而不 證得。良由諸佛悟之，而為普光明智，名佛知見。眾 生迷之，而為無明業識，生死根株。一見此心，當下 是佛。此心之妙也。華藏世界，依正莊嚴，重重無盡。 微妙圓融，塵毛草芥。依心而立，實相無相。此境之 妙也。心境不二，純是一真，故稱妙法。然此妙法，眾 生迷之，名為藏識。諸佛悟之，名如來藏。依此一心， 建立法界，名蓮華藏。是以真妄交徹，染淨融通。因 果同時，始終一際。故約喻則取象蓮華，約法則直 指心體也。然而此心，在佛則為普光明智，亦名實 智，又名一切種智，亦名自覺聖智。故名佛知見。在 眾生則為根本無明。以眾生本具佛之知見，但以 無明葑蔀而不知。故諸佛出世，單為揭示此心，使 其眾生自知自見，而悟入之。故曰：諸佛如來，唯一 大事因緣故，出現於世。所謂開示眾生佛之知見， 使得清淨。故唯以此事為大，更無餘事，是為如來 出世本懷。甚矣，此心之難悟也。惟我舍那如來，初 成正覺，於菩提場，頓示此心，演大華嚴，名曰普照 法界，脩多羅名為一乘。獨大根眾生，見聞得益。而 下根劣解，身雖在座，如盲如聾。故興同體大悲，觀 樹經行，將一乘法，分別說三。故現應化身，雙垂兩 相。二始同時，於鹿野苑，說四諦法，度諸聲聞。原其 本懷，特為開示佛知見也。以眾生根鈍，自茲以來， 經四十秊，勞佛種種無量方便，群機不悟，久被彈 呵，方有信佛之心。直至法華會上，見其根機既純， 諦信此心，即為一一授記成佛。所謂知一切法，即 心自性，成就慧身，不由他悟。釋迦出世本懷，今日 方遂。故盡情吐露，歷敘一往同患之苦心，以了利 生之能事。於此不久，即入涅槃。所謂應跡之終也。 故如長者將終，委付家業。是知此經，如付家業之 囑書，乃為一代時教之流通。以一向不說，謂之護 念。今日乃說，是為付囑。故事該已往，義在言外。苟 非圓照法界，妙契佛心，而以區區文字求之，則渺 無歸宿。了此一題，則於全經之旨，思過半矣。 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯 姚秦者，乃東晉五胡亂華，姚興有國之號也。初，前 秦主苻堅見道安法師，尊稱為聖人。安曰：貧道非 聖，聞之西域龜茲國有鳩摩羅什者，是為聖人。檀 越欲見，當可迎之。時堅以鐵甲七萬，命呂光為將， 伐龜茲，取什。及至圍城，王曰：吾與中國相邈遠，素 不相通，何為見伐？光曰：大秦天王聞王國有聖人 鳩摩羅什，欲請歸供養，非利王之土地也。時什秊 方二十，乃龜茲王甥，智辯非常，業已為王講般若 經。王曰：什乃吾國之寶，豈肯輕棄，聽其命耳。王久 不解，什請於王曰：以貧道之故，而苦其民人，非慈 悲之道也。願請行，即當返耳。王不得已，遂遣行。光 迎什入關，聞堅已卒，姚萇自立，光遂據涼州即位， 國號大涼。未幾，光卒，子紹立，為太原公呂纂所害。 纂立，又為呂超所廢。立呂隆數秊，什皆被幽。姚興 弘始三秊，遣師伐隆，隆降，遂奉什入長安，秦主師 禮之。什在涼為紹等挫辱，有不堪其言者，師安忍 之。及見秦主，初甚敬重。次因西域梵師有持禪波 羅蜜經至者，與什甚契，興欲留之，梵師不住，遂棄 去。興怒，陰遣使者襲殺於關外。因疑什，恐有去志， 乃賜宮女與什，謂續佛種，以占什意。什逆知之，以 為法情深，遂納之，以釋其疑。譯此經時，始居草堂， 正當危疑之際，而以法為重，乃不避嫌，成此法緣。 因見古人忘身為法，備歷艱難。什滅葬後，塔前生 青蓮華，姚興啟塔視之，華從舌根而出。非大聖示 現，何以有此哉？初，肇公同居譯場，秦主雅重。未幾， 什入滅，而肇亦被害，悲哉！ 此經二十八品，大科為三分：前序一品，以彰說法 之由致，判為序分；正宗一分，二十七品，以開、示、悟、 入四字科之。從方便品至法師品九品，為開佛知 見；見寶塔一品，為示佛知見；從提婆達多品至囑 累品十一品，為悟佛知見；從藥王本事品至普賢 勸發品六品，為入佛知見。開、示、悟為信解，入為行 證，品末數句為流通分以終焉。 妙法蓮華經序品第一 如是我聞：一時，佛住王舍城至亦與眷屬俱。