塵點劫佛，與現坐道場之十方佛，各證而默同者， 妙法也。妙法者何？即佛與生，靈靈共稟，歷歷孤明， 無聲無色，不得以相相無相而求者也。然此妙法， 本無古今，無生滅，曷諸如來皆有出生現相，轉法 輪，般涅槃之古今生滅耶？葢諸佛證此無古今，無 生滅法時，即願一切人與未來際人，齊證乎此。眾 生一日不證，諸佛一日不安，眾生積劫不證，諸佛 亦積劫不安，所以不得不於無古今生滅中，示古 今生滅，以濟此不證乎無古今生滅人耳。即我本 師世尊，以不自安之心，來生堪忍，向本無古今生 滅中，而突爾幻出不可窮盡之古今生滅，謂我以 佛眼，觀見六道眾生，貧窮無福慧，相續苦不斷，為 是眾生故，而起大悲心。夫佛果見六道眾生，貧窮 實有，福慧實無，佛即具有神力，亦不過如國王之 用，赦出人於苦已矣，安能使人人皆獲國王位哉？ 是佛抱此不安，亦與世之憫物不自安者，無以異 也，亦非佛出現本懷也。要知盡無古今，盡無生滅， 必在無盡古今，無盡生滅中，翻出古今生滅，到無 盡極處，則盡無古今，盡無生滅，始現前矣。所以示 生無非要人證此無生，示相無非要人證此無相。 無何？眾生著相深，著生又深，既沒於古今生滅中， 非著有即著空，於佛無古今生滅義，有若相背而 馳，愈趨愈遠，殆相遇無期也已。是以如來於此，遠 則數百千劫往返，近則四十餘年誘引，曲盡無限 血腸，磨盡無窮心髓，將人人所有之歷歷孤明者， 左盤右旋，多方陶鑄，迨至以白毫光媚牽心眼，靈 運方甦，乃得令一切人心頭眼底搖搖動動，轆轤 欲轉，於空靈靈地幾欲伸手捫摩而又無從。故如 來得此一機，本懷始暢，滿將出世來一大事無古 今生滅之因緣，開襟傾倒，權實會融，舉靈靈共稟 之宗，班班委付，直至盡會中人悉能契悟自心實 無古今，實無生滅，信知將來即此畢竟成佛，即此 當度無量眾生，即此得還心佛眾生三無差別之 源，即此與諸佛世尊共一鼻孔吐氣，而佛為此一 事常不自安之󳬂膈乃得一慰，乃為我世尊出現 一翻得得說此妙法華經，教諸菩薩同與諸佛所最 護念之本志也。 將釋此經，先分四段。 △一、略釋經題。 妙法蓮華經者，法即一真如心法，乃世出世間最 妙最玄之第一義也。何謂真如心法？以其物物具 足，原無增減也。葢大地含生，不論僧俗男女、老少 智愚、天仙神鬼、白牯黧奴，俱一一天然，一一成現。 儞若要去摸索他、尋究他、取證他、了辦他，他便無 不赴心滿願，無有不得，無有不證，非物物具足而 何？且一切僧俗男女、老少智愚、天仙神鬼、白牯黧 奴，以至鰕蜆蛤蜊、草芥纖雞，咸有無量智慧而不 自用，無量解脫而不自證，無量三昧而不自入，無 量神通而不自取，積劫累生，顛倒於聲色人我場 中，聽貪嗔嫉妬所使，任恩愛無明所驅，或走驢胎， 或住馬腹，一來一往，萬死萬生，而者個依然不離， 謂有增減否耶？惟其物物具足，無有增減，故四聖 六凡皆倚之為根為本，捨此則更無有能為根本 者，此所以謂之最妙最玄之第一義也。我世尊從 曠劫自證以來，於三七日向無盡香水海中坐大 蓮華，說圓滿修多羅大華嚴已，為利生出現於世。 其間雲重雲起，浪復浪生，此唯毗盧遮那與微塵 數等諸菩薩作是主伴，如是盡微塵剎海有微塵 主伴，乃至于一極微微塵中有如是微塵主伴，如 是主伴演如是法門，又豈別有所謂法哉？然世尊 不離菩提樹而現法界身，雲徧坐道場，稱法界性， 以闡普徧圓融無礙大解脫法門者，只緣著相眾 生根機暗鈍、視聽俱昏，又不得已垂二相而二始 同時，將此妙法於不可分中為頓漸秘密、三一小 大作差別顯示，則成四十年舌沸寒濤矣。葢此法 斂之則無以窺其迹，散之則無以竟其名，所以在 楞嚴曰如來藏性、曰常住真心，在金剛名甚深般 若、名實相真宗，在圓覺名無碍伽藍，在楞伽為佛 語心宗，至於涅槃中無滅無生、非常非斷曰摩醯 眼、日塗毒皷，乃至靈山最後拈華曰實相無相、教 外別傳，其實皆此法也。乃此法即則凡聖俱容，離 則聖凡俱泯，深無容測、密無容透，與乎其觚而不 堅、張乎其虗而不華，非思思議議可得，故將一妙 字稱之。夫所謂妙者，由其體不變而用隨緣也。語 乎體，名不得、狀不得、染不得、淨不得，復何聖凡迷 悟之可指？儼如澄渟之水、圓瑩之珠，雖寂寂而光 吞影落，不可得而昧者也。約其用，則聖凡迷悟隨 之而轉，設使不轉，一定為聖凡迷悟，何妙之有？且 聖不增、凡不減，妙無損益也。若聖有些增、凡有少 減，妙安在哉？有情得而萬事通，無情得而庶物長， 若有情獨得、無情不得，亦不為妙。惟其天得以清、 地得以寧、鬼神得以靈、聖人得以開迷拯溺、愚夫 得以忠君愛親，取之不竭、用之不竟，莫存其故、莫 究其新玅矣，然而未盡得之之妙也。苟得不變之 體，神凝千古、一念萬年，如碧落長空、如寒潭皎月， 竪不止三際、橫豈獨十方，放之則沙界俱含、收之 而毛端有剩，原厥始而無始，朕兆誰分。審乎終而 不終，蒼茫曷極。斯殆不變之妙也。能運隨緣之用 者，應機隨類，格物無方。如空谷隨聲，如摩尼現色。 毛端現剎，塵內轉輪。語其實而非實，鎔萬有於一 無。論乎空而不空，散一無於萬有。斯又隨緣之妙 也。我如來不忍此法，獨自受用。故云：我本立誓願， 欲令一切眾，如我等無異。故爾放光現瑞，急欲將 此妙法，渾全托出。意在顯露十界十如，本迹權實 之理。使一切人，覩如是希有事，必生如是希有心。 心生而法可證矣。然經名妙法蓮華，過去諸佛，久 有斯名。大通智勝如來，於塵點劫前，受十方諸梵 天王，及十六王子請，便謂說大乘經，名妙法蓮華。 又遠如世尊為菩薩時，曾於無量無邊不可思議 阿僧祇劫前，事阿私仙人，聞妙法華經。又於威音 王佛時，於虗空中，具聞彼佛所說妙法華經。則是 妙法蓮華，豈獨文殊於日月燈明始聞之耶。又豈 但今日現在十方恒沙如來，宣此玅蓮華耶。去未 來無量諸佛，應如是說。故知此妙法蓮華，三際十 方，塵塵剎剎，無不俱是。苟一時或斷，一處不徧，一 佛不說，一事不具，則弗妙矣。故云：如是妙法，諸佛 如來時乃說之。須知此時字，遍塵剎而不盡，亘古 今而常存。非此時彼時，可得間斷，可得限量也。妙 法之下，著蓮華兩字者何。因此法微玅難明，故借 蓮華喻之。夫喻所以表法也。喻不切，即法不妙。如 繪像者，其靈在神。畵月者，其妙在雲。神到而像自 活，雲奇而月自吐。然則所謂蓮華，豈可執天上人 間青紅赤白之形，而擬議之耶？使執形而擬，縱靈 瑞大寶，三千年一開，開則金輪應世，要不過三千 年，而應一輪王，是豈神到雲奇之妙耶？即大經所 演，香水海下，有大蓮華，名種種光明蕋香幢，而持 無盡華藏世界。雖則世界無盡，華藏無盡，畢竟終 有限量。總之，境不忘而量有限，量有限而法即黏 滯，又豈無相無名之妙喻耶？今所以喻蓮華者，乃 明人人本有之妙蓮華藏也。謂此蓮華，因即具果， 而果復含因。以今因繼果，則後果之因已植。由今 果含因，故先因之果元成。正明眾生心內，早具已 成之佛。諸佛心中，又孕未來之生也。以懷佛之心 為因，佛終無盡。以孕生之念證果，生亦曷終？以劫 劫之佛，度生生之生。以生生之生，成劫劫之佛。如 天河之不息，似孤月以常輪。古今如是諸佛，古今 如是眾生，無不具此蓮華。能悟此蓮華，即得自己 妙法。故以妙法蓮華，為此經名也。經者，徑也，古今 不易之常道也。梵語修多羅，此云契經。謂上契諸 佛之理，下契眾生之機。契理契機，故名契經。又經 者，法也，常也。十界同軌，謂之法。三世不易，謂之常。 乃十方三世佛佛所演之常法，故通名曰經。此經 題之略義也。略釋經題已竟。 △二、特標譯主。 姚秦三藏法師鳩摩羅什奉，詔譯 姚秦者，前後三秦，此明非嬴秦符秦之時也。三藏 者，即經律論，謂此師三學俱通故。法師有二意：一、 法身長養全藉於法，是以法為己師也；二、將自所 證之法展轉傳授，使一切人開通正眼，則為人之 師也。鳩摩羅什，譯主名也，此云童壽，出處氏族及 譯經始末，備載弘傳序解。譯者，翻譯也，謂翻梵音 為華音，翻梵字為華字，翻梵語為華言，皆此師力 也。 △三、別譯品名。品有二十八名，各隨本品釋義 科名，總標於此。