真現實論宗依論中 所知現實之成事者，謂所知變現事實之已生成者。事實亦即事物。事物之已變現 成者，類而別之，近人大抵分之為無機物——或無生物、與有機物——或生物。研究 無機物者：為天學，即天體學、天文學、氣象學等；為地學，即地質學、地理學、礦 物學等。研究有機物者：為生物學，即生理學、形態學、心理學等；為人生學——人類 為生物之第四級；一、單體細胞級亦曰生元，二、植物級，三、動物級，四、人類級 ——，即人類學、人種學、社會學等。而綸貫之以化學、物理學。化學言質，物理言 力。無機物與有機物，皆質力變現成故。此為執唯物之科學。今依現實主義之佛陀學 ，則當分為「有情」與「器界」研究之。然其研究之內容則同其豐富，而範圍之廣大 過之。故應盡量采納上述之各科學而施設之於適當之位置。 然此有須先特別提明者，現實主義之佛陀學，旨在現性實覺、現量實相不可詮說 ，但隨世間——習俗之各種有情世界間——、機會——一地方一時代之機感的人眾， 或異類異界中的機感有情眾——而說。世間各種有情機會之能知所知量，淺深廣狹有 多差別。其能知上之所知境，有似夢境，奇幻非實。但由業習力相似相續故，一種有 情機會之習俗心境養成故，習深俗成。在此機會中者，眾有情覺其如此，一有情亦覺 如此。但由先傳如此故，眾信如此故，覺其如此，其實非必如此。故雖謂之世間真實， 若衡之以學者世間知所知境——科學者、哲學者、禪學者等——，及出世間現量實相 ，則非真實。現實主義者之隨機而說，在由不違世間之習俗心境中，俾達到現量實相 之現實心境。能達到現量實相之現實心境，則習俗之心境自空，如睡夢醒，夢境自滅 ，故其為說，有二要旨：不妨礙達到現量實相之習俗心境，則隨順或修改而略說之； 不令瞋恨而生不關要之抗爭——若伽利略地動說為耶穌教禁止等——，且令歡喜而來 信受最關要之主旨，所謂世間悉檀是也。有妨礙達到現量實相之習俗心境——若唯神 、唯我、唯物諸迷謬執等——，及有益達到現量實相之世間心境——習俗世間、學者 世間——，則對治或稱道而詳論之，所謂對治悉檀、生善悉檀是也。本此二旨，釋迦 佛陀現於印度，其密邇人間之有情器界——若瞻部洲、蘇迷盧等——，較為當時印度 人眾所公認如此者，自不能不用隨順或修改而略說之態度，此不能不與「自有所執」 之科學者，異其態度也。故佛陀所說密邇人間之有情器界，不能如嫥嫥於此之科學較 為詳確，殊不足為怪也。然現實主義者之在今世，則因地球人類交通進步，知所知境 擴張，舊時一方一族之習俗心境漸開放，而以組織研究之精進故，印刷宣傳之便利故 ，科學者世間之科學，漸為地球人類有勢力之世間心境，則本於隨機而說之主旨，當 隨順科學或修改而略說之。所以必加一修改條件者，則因科學者世間之科學心境，雖 較舊時習俗心境為勝，然亦未達現量實相之境，不無違礙之處，故隨順中仍加以修改 也。 有情、具云有情眾生，即動物也。西文動物一名，亦是「有心靈之物」義。此云 有情，亦即有心靈義，特別是指「有一切種識」義。即各有一「永續統攝自覺進化之 性命系」，轉趣於諸生類，故名補特伽羅——數取趣——。此體系於礦、植非各有其 一者，且為間接依各有此一體系之有情以相續生死成壞者。此為有情眾生與礦植器界 之法爾分類，亦為現實主義依現實之當然分類。彼科學者等以析觀所得之非現實的唯 物「質力」為所依止者——最後原質與原力，大抵皆為假說或臆說，純正科學者皆承 認之，故彼非以現實為依——，自應與唯依現實為分類者殊，不足怪也。 有情以心身離減逼迫條件，而自由活動為樂；以心身緊增逼迫條件，而不能自由 活動為苦。其前業引生——自然——之心身，依此苦樂差降，以人為根據點明其類別 ，舊云六趣，或曰六道，今曰六生：一者、人生：詮釋人生，唯有三義，即見於舊新 毗婆沙論者：一、止息意，謂於六趣之中，能止息煩惱惡亂之意，莫過於人故；二、忍 ，謂於世違順，情能安忍故；三、末奴沙，謂於種種工巧業處而得善巧，能用意思惟 觀察所作事故。立世阿毘曇論所云摩菟沙——人——之八義，不異末奴沙。而契經所 云人有勝於諸天之三事，亦不外此。蓋末奴沙故，勇猛勝；忍故，憶念勝；止息意故 ，定慧勝也。據茲推察人事，偏於種種工巧業處而得善巧，能用意思惟觀察所作事故 ，演為西洋人分析之哲學，我對物之文化，勇之生活。偏於世違順情能安忍故，演為 中華人變易之哲學，我對人之文化，仁之生活。偏於六趣中止息煩惱惡亂之意故，演 為印度人還滅之哲學，我對我之文化，智之生活。然此三各偏，皆於人性未全故。偏 於末奴沙，其進境限於阿素洛；偏於安忍，其進境限於北拘盧人及欲界天；偏於止息 意，其進境善者可至於生空涅槃，不善者則僅至於色無色界而妄執為涅槃。必依真現實 論之佛陀學——大乘——，乃能由人而菩提薩埵，而佛陀，圓滿人性。據人升推上級 ，二者神生：舊云阿素洛趣，或阿修羅道，今以為有情眾生之一類。但心身靈通，遊 行變化，故名曰神生。阿素洛為神生一種，而不限於阿素洛也。乃人生、傍生、餓生之 精靈者，及天生之降德者，諸雜類之總稱，故舊亦曰雜趣。人之精靈者，曰神仙，曰 緊那羅。傍生之精靈者，曰龍，曰迦樓羅，曰摩呼羅伽。餓生之精靈者，曰藥叉，曰 羅剎，曰健達縛，曰毘舍闍，曰鳩槃茶，曰薜荔多，曰富單那。天之降德者，曰阿素 洛。凡是皆能通行於人生、傍生、餓生、天生之四趣神變而靈奇者。據神升推上級， 三者、天生：天以自然享用內外光明身資勝妙為義。蓋他星球較人更進化之一種有情 眾生，故曰天生。有欲界天生六：曰四王天，曰忉利天——三十三天——，曰時分天 ，曰知足天，曰化樂天，曰他化天。有色界天十八：曰梵眾天，曰梵輔天，曰大梵天 ；曰少光天，曰無量光天，曰極光淨天，曰少淨天，曰無量淨天，曰遍淨天；曰無雲 天，曰福生天，曰廣果天，曰無想天；曰無煩天，曰無熱天，曰善現天，曰善見天， 曰色究竟天。無色界天有四：曰空無邊處天，曰識無邊處天，曰無所有處天，曰非想 非非想處天。據人降推下級，四者傍生——或曰畜生，義狹不用，或曰橫生，義與傍 同——；不能完全直立其身，旁身橫身，以行動故。除人類外，在地球諸動物是。曰 陸行類，若獸類等；曰水行類，若魚類等；曰空行類，若鳥類等，此有單棲、兩棲、 三棲之可區別。或無足類，若蛇魚等；曰二足類，若鳥類等；曰四足類，若獸類等； 曰多足類，若蜈蚣等。觀一滴水與一人身，有無數蟲，與近代生物科學於所研究之動 物，大抵相等。然近人之分類，繁細難盡，約而舉之，曰無器官類，若無器官組織之 細蟲等；曰有器官類，則諸有器官組織者皆是。從有器官類，可略分有脊骨類，無脊 骨類；無脊骨類若諸無骨蟲等。有脊骨類，可略分為哺乳類，不哺乳類。此大抵從動物 學中之形態學以分類者。欲窮詳盡，可自尋研。據此降推下級，曰餓生類，舊云餓鬼 。鬼之一名，世多誤解，佛陀學乃飢虛之義，可包餓名義中。別含幽闇之義，亦為有 情眾生之類，可云幽生。今曰餓生，非人死之所成，乃轉生之異類。說有九種：最下 無財級者，曰炬口類，曰針咽類，曰臭口類；處中少財級者，曰針毛類，曰臭毛類， 曰大癭類；最上多財級者，曰得棄類，曰得失類，曰勢力類。勢力類則上通於神生矣 。瑜伽師地論分由內障礙飲食，由外障礙飲食，飲食無有障礙之三類，大致相同。依 正法念處經，又說有三十六種鬼：一、鑊湯鬼，二、針口自死鬼，三、食吐鬼，四、 食糞鬼，五、食火鬼，六、食氣鬼，七、食法鬼，八、食水鬼，九、希望鬼，十、食 睡鬼，十一、食鬘鬼，十二、食血鬼，十三、食肉鬼，十四、食香鬼，十五、疾行鬼 ，十六、伺便鬼，十七、黑闇鬼，十八、大力鬼，十九、熾然鬼，二十、伺嬰兒便鬼 ，二十一、欲色鬼，二十二、海渚鬼，二十三、琰摩王執杖鬼，二十四、食小兒鬼， 二十五、食人精氣鬼，二十六、羅剎鬼，二十七、火燒食鬼，二十八、不淨巷陌鬼， 二十九、食風鬼，三十、食炭鬼，三十一、食毒鬼，三十二、曠野鬼，三十三、塚間 食灰土鬼，三十四、樹下住鬼，三十五、交道鬼，三十六、魔羅身鬼。各有業因，成 其果報。本此饑虛幽闇之有情眾生義，則除特指之餓生外，凡恆饑虛及祇能生活於幽 闇中之有情眾生，與在光明中生活之人類不能遇者，亦可屬之餓生。則餓生類，亦得 通於近世生物學之研究中矣。據此降推下級，曰苦生類。舊曰地獄，不合梵文原義，梵 文原音曰那落迦——泥犁——，義為常受苦具逼迫之有情眾生類，故今曰苦生類。隨 受苦之區別，曰八寒類，受寒逼迫：一、額部陀，寒極身生皰故；二、尼刺部陀，嚴 寒逼迫身皰裂故；三、頞折吒，凍僵發此痛苦聲故；四、臛臛婆，寒痛之極，發此聲 故；五、虎虎婆，冷風襲喉，發此音故；六、嗢缽羅，身分凍裂如青蓮故；七、缽特 摩，身分凍裂如紅蓮故；八、芬陀利，身盡骨折如白蓮故。曰八熱類，受熱逼迫：一、 等更活，熱死一齊更活受烈熱苦故；二、黑繩，全身火鐐銬苦逼故；三、眾合，眾火 山火具合逼故；四、號叫，沸油煎迫失聲故；五、大號叫，眾火煎迫大聲泣故，六、 燒炙，受熱鑊煎炙故；七、大燒炙，在火湖中受燒煮故；八、阿鼻旨，受苦無間斷， 亦無少樂相間故。八寒八熱，有多同類，共受其苦。別有孤生各處，身心無少自由而諸 苦環迫者，其數繁多，曰孤獨類。此大抵用俱舍論說，大智度、瑜伽師地論，大同小 異。知苦生類為常受苦具逼迫之有情眾生，除特指諸苦生類外，亦可通生物學所研知 諸身心無少自由活動樂趣之動物類，亦可屬之苦生類矣。此六生類，每類有多等級。就 人類言，最野蠻人至最文明人，此地球人與他星球人——北拘盧人等——，高低不一 。人類如此，餘類更可知矣。或分五趣，不別立神生類。然神生類，別成一類為當。大 佛頂經分為七趣，加一仙趣。然神仙類，屬之神生類中為當。故今定為六種有情生類。 於有情類，稍廣分之，曰二十五有情。人類分四：曰贍部人，即此地球上人。今 人種學等