戒公編其本師鶴峰和尚語錄，三造安山覓序，初卻 之以不文，次卻之以隱，再卻之以疾。戒公曰：「先師行 履，所重敦朴，非老叔之真實語，不足以光先師，虛文 何益？況現坐道場者，往往以聲勢凌人，且無乞序禮 則難以前，惟其隱所以易於近，今雖疾必有瘳時，拜 跽惟允而後起。」予曰：「憶予初行腳參老人時，汝師已 為叢林標表，凡聞汝師名、睹汝師形者，凜凜罔敢犯， 故出老人座下者多端士，顧予心亦常畏之。既而汝 師為師為眾，垂手四方，風霜雨雪，客途旅邸，一出三 五年，勿憚辛苦，功成而歸，不向袖手人前衒其能，然 予心亦深有愧焉。自徑山受囑後，即五應四眾之請， 次第闡揚，開鑿人天眼目，皈依者若干時。予方為人 所詒，歸自維揚，汝師即以所居之寂照相讓。今之凡 得一住處，無論小大，皆據為世守窟宅，如此脫略為 人，真為希有，抑予心實竊有感焉。順世後，得諸賢嗣 守龕建塔，編錄索序，盡人子孝，俾汝師光明千古，予 且蹈汝師志，不敢以寂照為己有。退院居山，屈指二 十五年，覓半個漢不可得，則予心又不啻傷且悲也。 嗚呼！汝師自行腳領眾，以至開法，得人傳錄，可謂原 始要終，荷法之能事畢矣。如予顛毛種種，一事無成， 負老人、負手足，疾之深且錮矣，欲望瘳，恐無時矣。」戒 公曰：「老叔之疾，非疾也，志千古也，非目前計也，字字 真實語也，深知先師之心者也。」再拜請書之，為先師 語錄序。 康熙壬申皋月之望，安山同門弟濟日拜撰。 鶴公品詣予於塔，誌銘中已略詳其概矣。茲其門 人戒雷，勒其師語錄告成，復問敘於予，謂予因和 尚生前所托，不敢以不文辭也。但予聞世尊拈花， 迦葉微笑，此中授受，不著語言，安有文字？且昔古 德嘗云：「吾無暇拜佛念佛。」則修行自有密諦。鶴師 用力處，又恐不專在語錄一書。今予以門外漢，欲 序入室語，毋乃贅乎？雖然，我儒入道之人，造詣固 自不同，惟佛家亦然。如必普賢行海、文殊智慧，則 語言文字，俱可不藉。而若夫聲聞圓覺，則皆由語 言也，文字也。彼藏經五千四十八卷，不猶然一語 錄乎？今予觀鶴師語錄，或大鳴如吼獅，或小鳴如 吐舌，或指點如木樨之香，或應機如梅子之熟，語 類不一，無非一片婆心，欲使人人盡登彼岸。然則 戒雷之刻此書，以續於五千四十八卷之後，其表 揚之功，可謂佛門孝子。予故略序數語，一以謝鶴 公生前之約，一以嘉戒雷於鶴公寂後之思也。 康熙壬申歲次十月，法弟仲弘道拜題。 憶予分守蘄黃，賚捧還里，嘗路過饒陽，有禪師鶴 峰者，開路焚修，為一方感悅，尚未細悉其為人。迨 備藩湖北，我友仲子開一來過武昌，言濮上招提 有主持福善寺及福壽禪寺者，大暢宗旨。訊之，乃 即予向所聞之鶴峰也，私心竊向往之。開一別予 十載，今年春，忽於陽羅江上得其手書，起居外附 有鶴峰語錄一冊，請予序其端，予讀之不忍釋手。 嗟乎！昔人聞聲相思，予與鶴峰抑何千里神交若 此？顧予老矣，退休高觀山墅，日所寓目，惟是內典 諸書相為晨夕，今其語錄何若是之深切著明，直 透西來大意乎？川禪師曰：「活計看來恰似無，應用 頭頭皆具足。」蓋言得無諍三昧也。我取數語為鶴 公語錄贈。 康熙歲次壬申清和月， 賜進士出身、光祿大夫、原任湖廣湖北布政使司布 政使加九級、石城法弟徐惺書於即山草堂。 天下有其理，知而不言，豈聖賢之為心哉？世人之趣， 其途不一。聖人之設教也，亦不能不多途以張之。儒 而禮樂文章，道而恬淡無為，而釋則乃徹本還源，空 諸所有而後已。無一塵勞不是正定，無一聲色不是 慧根，以無著為恬淡，以嬉笑為文章，欲其見也為之 眼，欲其行也為之足，言人之所必有而明其旨，發人 之所未發而活其心。先師以此而訓於世，喝不異乎 臨濟，棒不異乎德山，又不異乎拈花則笑也。諦觀鶴 兄所說之法，而又一無有異。以器傳器，其學不虛，毋 以其歿而忽其言，言乃心之光也。不觀其光而求其 言，則末矣。和尚未嘗無詩，未嘗無文，此皆應世之藝， 非救世之所急，故俱略之而不收。凡以禮樂之為禮 樂，文章之為文章，皆是尼山之裔之任，非衲輩事。必 以塵無可垢之理，事無可礙之心，揭之動用之中，而 作自由之路，使十虛至此盡失其量，乃是後五百歲 中傑出人頭之大法王也。 康熙歲次乙亥季夏，靈隱同門弟慧輅頓首謹序。