事有殊塗而同指，人有異趨而同行。今儒者稱不朽， 必曰立德、立功、立言。而釋氏亦有禪宗、學宗、律宗之 說。禪近於德，律近於功，學近於言。然欲昭德象功，以 信今而垂後，非言不著。𮨇儒之立言，吾知之矣。當其 發憤於始也，必參之經史百家，以盡其變；考之天人 性命，以通其要。歲月以濡之，而弗預期其速效，夫而 後其有獲矣。而猶未能貫也，則實體諸當躬，而心解 神會，以合乎其原，乃無弗化也。始得上下千百年，抉 微剔奧，或近言焉，或遠言焉，復為之旁通曲喻，俾天 下曉然於作之者之聖，而我不媿於述者之明。斯其 言以立，立可以傳。乃不謂浮圖灌頂師，竟有合焉者。 師學佛者也，其言與吾儒殊。而生平廢寢忘餐，以求 至乎立言之地，其用心亦與吾儒同。師九歲入空門， 十九受戒律，二十習講經。越七載，受德水師付囑，為 雲棲五世法孫，今行年幾八十矣。固嘗應士大夫之 延請，歷聚光、天竺諸剎，宣玅諦以昭示聾瞽，仍然草 衣木食，幽棲斗室中，手不停批者凡五十年。所著《華 嚴》、《金剛》等解書二十六種，卷一百五十，皆深入性海， 發導師之所欲發，再發其所未發。余窃欲其立意之 堅，積功之久，而苟肆力於儒書，將與昌黎、廬陵諸君 子後先並峙，而獨惜其以浮圖終也。然精修梵行，闡 宗風於五濁惡世，而廣開其覺路，是誠法王之嗣子， 所謂無盡燈明，明終不盡者也。京師愍忠寺義學僧 景雲與余交，不憚數千里參學於師，因悉師生平，裒 其鋟木若干，入楞嚴古剎之大藏釋典，而囑寺僧居 守，以見師之立言為可傳也，故序之。 康熈五十八年己亥清和月嘉禾守三韓吳永芳撰 并書 唐三藏元奘大師慨經文訛謬，周游西宇十有七年， 取經六百五十七部，翻譯于玉華宮。太宗勅諸文臣 為之潤色，以《心經》為首，作《聖教序》以紀之。譯師皆西 域人，唯師以唐人譯西經為慈恩相宗之祖。《心經》尤 為一大藏之主，非倒瀉一大藏經者，不能註隻字。唯 伯亭大師臥心藏教者五十年，諸經解畢，始及《心經》。 一解理性為體，一解事觀為用，體用融通，性相雙貫， 洵慈恩之大功臣也。 法弟邵泰衢拜題 大聖說《心經》者，為度一切心也。眾生迷心，受五蘊體， 溺於愛河，中隨風浪，漂入苦海，不得解脫，徒悲傷也。 菩薩悟心，駕般若航，來於此岸，不住中流，度到彼岸， 自在逍遙，真常樂也。迷悟既殊，苦樂各別，因果染淨， 生佛一異。如來憫之，帶果行因，為九界人，重轉法輪。 直指般若靈知之心，點出波羅密行之性。心歸妙覺 真空，性還涅槃寂滅。無凡無聖，何佛何生？諸法空相， 《心經》說竟。義固如是，文猶未然。然文字般若，必須觀 照，始證實相，成第一空。是以今家解經，盡用觀門而 釋，事相難明，聖教正量。性宗相宗，小乘大乘，一一採 摘，句句消清。祖誥佛誥，論義呪義，法法遵依，章章典 據。然後會事歸理，融相通性。文字性空，佛經心註，名 事觀解，不亦宜乎？故曰《心經事觀解》。 時 康熈癸未年十月小春望旦慈雲教觀沙門續法題 △將解此經，十門分別：一、教起因緣，二、藏乘分攝， 三、時會判定，四、教觀分齊，五、所被機宜，六、能詮體 性，七、宗趣通局，八、翻譯傳流，九、總釋經題，十、別解 文義。 △一、教起因緣者，然有總別。