夫般若真空，金剛妙義，使人悟自本性，達自本心，頓 脫萬擾根塵，能虗一切身相。始為詮註，咸從自心流 出，圓明淨妙，渾如皎日，照耀多千佛土，㵎悉無遺。然 《金剛》一經，有五譯之異，獨秦鳩摩羅什創譯，廣大流 通，盛行於世。吾鄉仲子士石，幼攻鄒魯眾聖典墳，晚 訊竺乾諸經奧旨，每嘗讀誦《金剛般若經》，竟忘歲月， 智慧從生。於夢幻泡影，審其虗妄不真；於人我眾壽， 了其根元無相。彚纂諸註，刪繁簡要，解義正譌。似懸 金鏡於當臺，妍󳯺悉露；如納眾流於巨海，洋溢清澄。 無論若緇與素，按覽咸明無上菩提矣！間得王際時 廣文，久躭禪學，校正參詳，裒諸善信，剞劂流行。倘遇 再來，大鑒聞誦，因無所住，忽悟本來，庶幾功用不淺。 貴當領取，言外知歸，自然虗空消殞。求文字相，了不 可得，真入不可思議。願讀者信受斯語，方有得焉。 旹 西竺梵書，來我華夏，歷千七百餘󱝩矣。會其旨者，明 性復元，代有明喆，意其文似無舛譌。如《金剛》一經，自 鳩摩羅什譯之長安，名舍衛國；嗣是支流初譯于雒 陽，名舍婆提；真諦再譯，於秪樹林；佛陀耶舍三譯，於 祗陀林；後玄奘又譯，於誓多林。凡此五譯，其文其義， 果同符協一與？如同符協一也，則一譯安用再譯？其 否也，則此是彼非者，將何去何從？是誠啟譌之竇。即 釋義自謝靈運、曇琛註後，越今數十百家，行世者惟 中峰、圭峰、長水三家言耳。然二峰之註，果優於謝子 乎？長水之言，賢於二峰乎否？意五經傳註，朱程是尚， 要朱程亦屬射覆。若百世以下之人，能與百世以上 之心同符協一，又曷貴乎見知也？況於萬里外、千載 前之虫書鳥篆，欲詮其心法，即令其人再生自攷，不 無今是昨非。而欲執我見，期印前人之志，譬之逐影， 形愈勞而影愈馳矣，無惑乎譌之日滋也。竊願讀《金 經》者，毋󰦇佛誹儒，毋重儒外佛，弗以儒傅佛，勿以佛 泥儒，當以儒解儒，即以佛證佛矣。全部《金經》，約其指 歸，只應如是住一語，與《虞書》安汝止之言，寧有差等？ 奈人強生分別，是猶土偶笑木偶也。樹若仲子，名儒 也。於經於史，無不擷其芳、茹其英，篝燈研露之餘，旁 獵《金經》，凡句讀之譌，音聲之譌，釋解之譌，一一正之， 俾誦習者，燎若藜火；其功當與丁鴻白虎觀攷正五 經同異等，可云經獅律虎矣。然余竊有疑焉，如來說 法鹿苑，以不立文字為宗，余宗之素矣。今仲子以此 書契，期證禪那，恐居余左。或云慧業文人，應生天上。 仲子具慧心慧舌，有此慧業，余之不立文字者，又居 仲子之後，奈何？請以一言正余之譌，可否？ 康熈丙辰六月同學徐來賓九一甫拜題 金剛般若波羅蜜經 此經釋迦文佛所說，阿難、迦葉述之，以垂世者。金 為萬物之寶，其性最剛，遇火不變，喻人真性歷劫 不壞。般若，智慧也。波羅，彼岸也。智慧明了之心，能 斷一切執著，便是金剛不壞之身。非精力如金之 剛，即無此智慧，故曰金剛般若。心迷則此岸，心悟 則彼岸。眾生流浪生死，不離此岸。若能勤修般若， 離生死此岸，便到涅槃彼岸矣。無住般若，即為涅 槃彼岸，非般若外更有彼岸也。蜜訓和，以一性和 合眾性也。經訓徑，佛以言教，明心之徑路，是超生 死之捷徑。夫具善根者，始誦經，終悟理，得堅固力， 金剛是也。具大智慧，般若是也。度生死海，登菩提 岸，波羅蜜是也。全經俱詮般若妙義，故如來號為 般若波羅蜜經。 此經三十二分，乃梁時昭明太子蕭統所分。自如 是至敷座，是說法眾會之處，故稱法會因由。 如是我聞：