將釋此經兩番玄義：一、附文，二、跨節。一、附文者，略 如菩薩戒義。疏：先出三重玄義：第一、釋名，第二、出 體，第三、料簡。釋名者，此據在家二眾弟子年三、月 六所受，名為八關戒、齋。或開為九，今合為八。以不 殺等名戒，不非時食名齋。而題獨稱齋者，舉別以 該總，舉體以稱支也。復次齋亦名戒，佛所制故；戒 亦名齋，齊三業故。身齊，則無穢惡；口齊，則無諸過； 心齊，則無煩惱、諸漏。夫一日一夜，秉志虔誠，內以 五念淨其志意，外以八支束其身、口，三業道淨，出 世正軌，此則因緣所生義也。內不見有受齋之我， 外不見有授法之人，中亦不得所受之法，而一心 修習，不懈不退，無有猶豫，此則即空義也。依此齋 法，遂有十界因、果不同，所謂：或信、不信，或受、不受， 或持，或毀，或著相受持，或離相受持，或但自為，或 為眾生，或不究竟，或令究竟，此則即假義也。一日 一夜，性非分劑；八支、五念，體是法界。能持、所持，若 事、若理，當體絕待，舉一全收，故曰齋之為言齊也。 海印炳現，橫徧豎窮，更無一法而不周備，乃名為 齊，此則即中義也。欲令易解，作此次第分別，得意為 語。因緣即中，空、假亦然。佛說及經，具如常釋。第二、 出體者，正以不非時食而為齋體，餘支助成。葢生 死正因，無如婬欲；生死增上勝緣，無如飲食。是故 經云：一切眾生皆依婬欲而正性命。又云：一切眾 生皆依食住。而在家五戒，未能永捨家業眷屬緣 累，故令於六齋日，受此八關戒齋一日一夜，種未 來世永出因緣。以齋為體，則簡下非終身五戒，上 非沙彌十戒。據此所受一日一夜，戒之與齋，亦發 一日一夜，無作善色。以從清旦秉受之後，法爾止 惡行善，法爾出生無漏功德故也。第三、料簡者，有 六種人得受此齋，謂菩薩近事男女，若年三月六 不受此齋，得失意罪。半滿諸戒，及但三歸近事男 女，於年三月六應受此齋，作出世因。八部鬼神及 畜生解語者，亦得秉此齋法，冀脫苦輪。有九種人 受不成齋，謂受菩薩戒而根本破者，及比丘、比丘 尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼、優婆塞、優婆夷已破根 本戒者，及受此一日一夜齋法而破根本四重戒 者，皆不堪受。或依大乘懺悔，得見好相，仍任更受 也。受此齋法，須一出家人為作證明，不問大小兩 乘五眾，但令畢世不非時食者，便可為師。設數里 內決無其人，或可對經像前自誓秉受耳。 二、跨節者，復為五重，謂單法為名，實相為體，出世 正因為宗，生天泥洹為用，置毒酪中為教相。初法 為名者，所謂齋也。齋是齊義，心、佛、眾生三無差別， 故名為齊。迷此一心，上齊諸佛，故殺、盜、婬、妄、飲酒、 嗜食，躭染五塵，不知慚愧。迷此一心，下齊含識，故 於平等法中生自他想，起愛起見，著我損人。迷此 一心，全體中道，故或犯事殺，或犯理殺，或犯事盜， 或犯理盜，婬、妄、飲食、華香、樂座，無不皆然，致成十 界因果差別。今了知法性無染，離五欲過，隨順修 行尸波羅蜜、八支、五念，若事若理，具足清淨，遂令 身、口、意業契會中道，上合諸佛慈力，下同眾生悲 仰，名之為齋。文云：盡一日一夜，持心如真人，乃至 如清淨，戒以一心習。此之謂也。次實相為體者，原 此一經，出自阿含，應同三印。若無三印，便成牧牛 及尼犍齋。繇有三印，成佛法齋。而今既秉法華，開 顯至教，須知三印實惟一印，以生死、涅槃無二體 故。若歷法廣明者，不殺戒護念一切，體是無緣大 慈。不盜戒，無所損惱，體是無緣大悲。不婬戒，清淨 無染，體是離垢梵行。不妄語戒，正直誠信，體即真 如。不飲酒戒，心無放逸，體即靈智。不著香華戒，離 諸偽飾，體是清淨莊嚴。不歌儛戒，寂諸喧掉，體是 禪那。不好牀戒，離憍慢意，體是諸法空座。不非時 食戒，中道之外更無所須，體是究竟種智。念佛者， 體即般若。念法者，體即法身。念眾者，體即解脫。念 戒者，體是三聚，亦即三德。念天者，體是第一義諦。 一日一夜，體亘古今。如此皆是實相異名，故直以 實相為正體也。次出世正因為宗者，世有三種：一、 同居世間；二、方便世間；三、實報世間。持即空齋，是 出同居正因；持即假齋，是出方便正因；持即中齋， 是出實報正因也。次生天泥洹為用者，生天是近 果，泥洹是遠果。復次，有果報天、淨天、第一義天，持 此齋者，悉得生之；有圓淨泥洹、方便淨泥洹、性淨 泥洹，持此齋者，終皆得之。次置毒酪中為教相者， 如初為提謂說五戒法已，多密悟無生法忍，此胡 不然？況今行者秉法華意而受此齋，安得不於齋 中具佛性、住秘藏耶？是事可知，無俟廣說也。 入文為三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。 △初、序，分二：初、證信，二、發起。今初。 聞如是：一時，佛在舍衛城東丞相家殿。 證信有五句：一、聞，二、法體，三、時，四、主，五、處所。略無 同聞。凡受齋法，或至僧伽藍中，或請一師至自家 中，今即家中受也。 △二、發起。 丞相母名維耶，早起沐浴，著綵衣，與諸子媍俱出，稽 首佛足，一面坐。佛問維耶：沐浴何早？對曰：欲與諸媍 俱受齋戒。