夫龍出於河，則八卦宣其象；麟傷於澤，則十翼彰其 用。時歷三古，業資九土。況乎如來圓音振於十方，百 八之廣詰泯一心之圖；菩薩妙智照於五印，十五之 幽致開二門之城。於茲真主天慧，寫貝葉於竹素；魏 象丘龍，著注記於券疏。續傳有准，奚裁頑襟？余幸生 東隅，僅遇遺法。本論十一，投於鐘山僧統；年次十七， 纔預出塵之真。自爾以來，恭事資習，寄志此論，祈通 誓達。象觸之迷彌篤，野馬之情增󳬂。葢此一生強不 植，操觚之因何世？幸見傳燈之聖，聊卛愚靈，略集古 迹，為備私志，不好流通。庶幾同趣之賢，埀以改作，付 之燕石，傳之夜光云爾。 將集二論同異，略述八門：一、建立真理同異門。二、建 立真智同異門。三、建立八識同異門。四、建立唯識同 異門。五、建立熏習同異門。六、建立三身同異門。七、建 立執障同異門。八、建立位行同異門。 第一、建立真理同異門者。唯識論中但明二空所顯 真如是凝然常，雖為諸法之性，而非隨緣變。然則唯 明不變真如，未說隨緣真如，故不許真如為所熏，亦 為能熏。論能所熏各四義中委簡之矣。若廢詮談旨， 亦一味平等，非有非無。然非如兔角無，亦非如牛角 有，但諸名言不及說為非有非無耳。若許真性空者， 俗諦亦無，真俗竝無，是名惡取空。故護法論師與清 辨菩薩深諍論矣。故掌珍云：真性有為空，如幻緣生 故，無為無有實，不起似空華。唯識論云：有依似比量， 撥無此識及諸法等。大乘基云：其空比量有，有法一 分不極成過，故名似比量。唯識燈云：真性之中既無 言說，取何有為以為有法？故名有法不極成。案云：四 重二諦中，第四廢詮談旨之真名為真性。既有為無 為一味平等，非有非無，名第四真。然而如何真性之 中更言有為耶？我不許此。故若一分不極成此，則所 別差別他一分不極成過耳。餘諸過失具如別處。故 護法論師非有非無之有名為真如，清辨菩薩非有 非無之空名為真性。今此起信論中諸法之總體。諸 法之中，實無障礙之道，名一心法界。是一心法界，非 靜非動，非理非事。以非靜故，舉體動，是名心生滅門。 以非動故，舉體寂靜，是名心真如門。是故論云：依一 心法，有二種門：一心真如門，二心生滅門。此二種門， 各攝一切法等。案云：此則心真如門，一味通體，名不 變真如。此是同於唯識所說矣。心生滅門，自體本覺， 是名隨緣真如。是則異於唯識論宗矣。所以起信論 中，許真如為所熏，亦為能熏。熏習同異門中，委引文 明矣。又其心真如門中，亦有異義。絕言真如，同於廢 詮談旨之真。依言真如之中，亦有二義：一如實空，二 如實不空真如。案云：真如之中，無染淨之差別，故名 如實空。雖無染淨之差別，而具恒沙性德，故名如實 不空。然如實不空，不異實空之如實不空。故護法論 師，說非有非無之有，為真如理，亦得意矣。以如實空， 不異不空之如實空。故清辨菩薩，說非有非無之無， 以為真性，亦得意耳。如塔上細下闊，以諍論耳。以不 知真如真實空之義故，說其真如以為實有。亦以不 知真如真實不空之義故，亦說真如為畢竟空。所以 論下文破二執中，委破此迷。故彼云：二者聞修多羅 說世間諸法畢竟體空，乃至涅槃真如之法亦畢竟 空，從本來自空，離一切相。以不知為破著故，即謂真 如涅槃之性唯是其空。如何對治？明真如法身自體 不空，具足無量性功德故。三者聞修多羅說如來之 藏無有增減，體備一切功德之法。以不解故，即謂如 來之藏有色心法自相差別。云何對治？以唯依真如 義說故，因生滅染義示現說差別故。案云：總而論之， 其真如理有二種義，所謂遮與表義也。然遮即表故， 說真如之理具性功德，是即不有之有，是為如實不 空之義。護法之宗且寄此義矣。表即遮故，說真如之 性無差別德，是即即有之空，是為如實空之義。清辨 之宗且寄此義矣。由此二論師言，雖似諍論而意非 諍論，各互相破以成真如二義耳。故大佛頂首楞嚴 經第五頌云： 真性有為空，緣生故如幻，無為無有實。 不起如空華。 案云：掌珍比量，是如來說也。豈護法菩薩不知此經 文為諍論哉？故馬鳴之宗破此二執，會以為宗也。由 斯等義，華嚴、香象和此諍論。故其三性同異章云：問： 若由依他有二義故，前代諸論師各述一義，融攝依 他，不相違者，何故后代諸論師如清辨等，各執一義， 互相破耶？答：此乃相成，非相破也。何者？為末代有情 根機漸鈍，聞說依他是其有義，不違彼是不異空之 有故，即執以為如，謂之有。是故清辨等破依他有，令 至於無，至畢竟無，方乃得彼依他之有。若不至此徹 底性空，即不得成依他之有。是故為成有故，破於有 也。又彼有情聞說依他畢竟性空，不達彼是不異有 之空故，即執以為如，謂之空。是故護法等破彼謂空， 以存幻有，幻有立故，方乃得彼不異有之空。以若有 滅，非真空故，是為成空故，破於空也。以色即是空，清 辨義立；空即是色，護法義存。二義鎔融，舉體全攝。若 無后代論師，以二理交徹，全體相奪，無得得顯甚深 緣起依他性法，是故相破返相成也。案云：此且約依 他性，述其和會。就其真如，空不空義，亦復如是。故即 下文云：真如是有義，以不空義故；真如是空義，以離 相故。等廣說矣。故說真如，理雖異於二宗，而全不遮， 是起信論宗矣。問：不變真如，與隨緣真如，云何異耶？ 答：不變真如者，一心舉體，寂靜一味，遠離名言染淨， 情非情之通體是也。言隨緣真如者，一心舉體，隨無 明緣，生滅流轉，變為有情之自體是也。故經云：即此 法界，流轉五道，名為眾生。又有經偈言：無明力最大， 能動一法界，遍生二生死。此論云：自性清淨心，因無 明風動等。然是隨緣之真如，不異不變之無常，故名 不思議無常。不變之常，亦復如是。故經云：不思議熏， 不思議變，是現識因等。此中委曲，應說真如、佛性、如 來藏、法身等，名差別義。委如別處，恐繁且止。 第二、建立真智同異門者，唯識論中，至見道位，轉第 六識，得妙觀察智；轉第七識，得平等性智；至佛果位， 轉第八識，得大圓鏡智；轉其五識，得成所作智。然此 四智，是別體也，以轉別聚八識所得故。理雖應八智， 而五識用同，故但名成所作智耳。但此四智，各有二 用：照理之用，名正體智；照事之用，名後得智。雖一時 照，而以義說前後。護法論師云：成所作智，但作變化 事，但照俗諦事，故唯有俗智，而無真智。雖有此說，而 大乘基云隨一往。義雖云然，而佛果之位，自在滿故， 亦照真俗，故有二智之用云云。法苑唯識章出之矣。 問：大圓鏡智，照理之用，若有間斷耶？答：其第八識，有 因位時，常相續轉變。佛果之位，有間斷耶？恒照真理， 亦照俗事，念念相續，無有間斷。然此四智種子，因雖 法爾本有，而其現行四智，修萬行之因所感得，故名 始有智。然無終盡，證理無窮，故雖有始而無終，以有 終是患故。既法爾，無漏種子及新熏種子，并萬行因 之所感生，故是有為法，故有剎那生滅。但無死生之 患，亦無間斷，故名為常住，非謂無剎那生滅。問：若隨 除大圓鏡智，餘三之智，亦常照理，無間斷耶？答：餘之 三智，隨其意樂，亦有止息。若但欲照理，亦得照理；若 唯欲照事，亦唯得照事。自在滿故，得為然耳。然戒賢 論師并大乘基等一類師云：四智心品，雖冥合理，無 能所別，而理是無為。智是有為，故理雖凝常，而智剎 那生滅等。智光論師及吉藏師等一類師云：未至佛 果，無明所隔，故剎那生滅。而既至佛果之位，無明都 盡，冥合真理，無能所別。境如智，智如境，故如境智亦 常，都無剎那生滅等。前師引證云：如涅槃經云：如來 非常，以有知故。常法無知，猶如虗空。大品經云：何等 為有為法？若法生住滅，欲界、色界、無色界，乃至十八 不共法，及一切智，是名有為法。依如此文，故知非常。 而餘處說無為常住者，以不同生死磨滅有為，永離 彼有為，故名無為。窮未來際，相續不斷，恒在無盡，故 說常住等。後師引證云：涅槃經云：以法常故，諸佛亦 常。楞伽經言：更有餘法，依彼法故，得言如來世尊是 常。依內證智，證常法故。智度論云：薩婆若不與過去 世合。何以故？過去世是虗妄，是生滅；薩婆若是實法， 非生滅故。未來、現在，亦如是說等。依如此文，故知佛 德無為常住。而餘處亦說有為無常者，以始起法，不 同法身本有之常，故作是說等。今此起信論中，因位 之中，雖有八識心王、心所差別，而皆是一心流轉起 動，故皆一味一心耳。佛果之位，轉此一味一心，而得 一味圓智。則此一味圓智，隨其功用，別開為四。即此 一心，離闇成明，明白清淨，無影不照，是名大圓鏡智。 即此一心，遠離二邊，通達自他平等，是名平等性智。 即此一心，無所觀故，於諸法則無不觀察，是名妙觀 察智。即此一心，無所作故，於利他事無所不作，是名 成所作智。四智既圓，始覺斯滿，還同本覺。本覺之內， 具四大智，持諸功德，無所不成，同一心量，是名一大 法身。然此始覺、圓智，是一心隨他動之義，還息不覺 之性，成圓覺之性。論下文云：智淨相不思議業等，斯 之謂也。若一心自性不動之義，本有大智慧光明義， 遍照法界義，名性本覺。其前隨他動之義，名隨染本 覺。然則此之論宗，就智有二義：一、始覺智，二、本覺智。 此則全異於唯識論矣。但其始覺之智，是本覺內熏 之因，及萬行之緣所生起故，名為有為，亦名生滅。其 本覺之智，始覺熏修之力，及萬行之緣所顯了故，亦 名無為，名凝然常然。本覺之智，不異始覺之本覺故， 為生滅法之自體。始覺之智，不異本覺之始覺故，為 無生滅之相用。故論云：以始覺者，即同本覺。又云：得 見心性，心即常住。由此等義故，本有之修生故，佛果 之智，皆名生滅。修生之本有故，佛果之智，皆為無生。 始本無二，亦無障礙。所言從因生起門者，本因惑業， 受生死報，今修萬行，感得佛果。果本無，從因有，於此 門中，恒有生滅。從緣生故，無自性故。所言息緣歸原 門者，一心本為無明所動，今除無明，還歸自性。自性 常靜，本無起動，於此門中，湛然常住。息諸緣故，歸自 性故。