稽首實相三般若，本離四句及百非， 滿分修證福慧尊，性修慈誓冥加被。 為治羣盲惡取空，欲申如實不空義， 不空徧破眾戲論，順悉檀故名破空。 論曰：此歸命請加，以申造論立名之旨趣也。稽首 者，首至地也。由意篤敬，動身發口，即是三業，翹勤 供養也。實相者，非有相、非無相、非非有相、非非無 相、非有無俱相。離一切相，徧為一切諸法作相，故 名實相。此實相者，即是般若波羅蜜體。體自寂照， 不可思議。如理而照，照不異寂，即名觀照般若。如 理詮寂，寂詮即照，是名文字般若。夫實相者，為觀 照體，為文字體。夫觀照者，照於實相，照於文字。夫 文字者，詮於實相，詮於觀照。此一非一，舉一即三； 此三非三，言三即一。為令眾生頓悟諸法自體性 故，但舉實相，冠三般若，以實相體統諸法故。此之 實相，本自非有，亦復非無，非亦有無，非非有無。實 相離四句故，觀照文字亦離四句。四句既離，百非 目絕，以彼百非總不出四句故。此實相三法，不可 思議，非修非證，而為一切修證之本。滿修證者，謂 諸如來稱性而修、稱性而證，因果理窮，無可加故。 分修證者，謂諸菩薩，全性成修、全性作證，如入大 海，漸次深故。福名福德，慧名慧行。實相非福，而為 一切福德之聚，稱性緣修，是成性福。實相非慧，而 為一切慧行之本，稱性真修，是成性慧。依於文字， 則有實相之福，福亦實相，具足福慧。依於觀照，則 有實相之慧，慧亦實相，具足福慧。實相體尊，是故 福慧修證，成兩足尊。 復次，實相非福慧，則不名尊， 以一切眾生皆悉具足實相體故。福慧非實相，亦 不名尊，以一切權小縱有種種福慧，不成無上大 菩提故。由性具義，妙修得成；由妙修義，性德方顯。 若但舉修德，不舉性德者，則眾生與佛條然隔別， 生不能感，佛不能應。若但舉性德，不舉修德者，則 佛與眾生一味平等，佛非能加，生非所加。今以眾 生性中諸佛修成之慈誓，加被諸佛性中眾生本 具之修德，能拔一切戲論苦，能與一切實相樂。性 與性冥，修與修冥，性與修冥，修與性冥，性修不二， 生佛體同，是故得成加被義也。復次，行人若身身 業，若口口業，若意意業，當體即是實相。惟其當體 即實相故，則無能禮、所禮差別之相。達此能所性 非能所，非能所性徧為一切能所而作依止，無有 一能一所而非實相全體大用。是故三業得為能 感，諸佛得為所感；諸佛得為能應，行人得為所應。 此即歸命請加之旨趣也。 次申造論立名旨趣者。 問曰：從上佛祖經論已足，何須更造此論？答曰：為 治羣盲惡取空故。一切眾生生無慧目，不能得見 實相真體，亦復不知觀照、不知文字。猶如羣盲不 見乳色，隨語生解，聞鶴謂動、聞雪謂冷等。聞此經 者亦爾，經本破一切相令達實相，而諸羣盲但聞 破相便執非相，取著於空成惡知見，破壞俗諦撥 無因果。是以佛言：「寧起有見如須彌山，莫起空見 如芥子許。」而彼不知實相，雖復永離一切幻妄之 相，體性不空，以其無始以來常恒不變，具足過恒 沙等性德之用。蓋不惟為種種萬行之所莊嚴，而 具萬行無非性具、無非性起，趣舉一行無非實相， 全體大用無分無劑、互徧互融。體即法界，義如是 故。 問曰：如是義者，即已徧破一切戲論，所謂若有 見戲論、若空見戲論、若亦有亦空見戲論、若非有 非空見戲論、單四見戲論、複四見戲論、具足四見 戲論，廣說乃至一百八見，種種見網諸戲論等無 不破盡。何故立名為破空耶？答曰：順悉檀故，名為 破空。悉檀有四：一、世界悉檀，為令眾生得歡喜故； 二、為人悉檀，為令眾生生善根故；三、對治悉檀，為 令眾生滅愛見故；四、第一義悉檀，為令眾生入深 理故。今治惡取空見，名為破空，即順對治悉檀義 也。復次，於對治中仍具四悉，所謂自有眾生聞破 空論而生歡喜，復有眾生善根增長、愛見消滅、證 入實相，如是種種為益不同，以是因緣須造論也。