初學記者，白雲祖師清覺之所作也。覺公以先聖之 後，為瞿曇之學，文字語言，所以開羣迷，引後進，發揚 三乘十地之要，使之入佛知見，惟恐人不為佛，其心 切切如此。夫人生而靜，天之性也；感於物而動，性之 情也。生而靜，故各具此靈明知覺之妙；感而動，故皆 有障菽流蕩之失。釋氏有憂之，祛其障蔽，返其流蕩， 或勸或誘，或怖或證，使歸於一乘。然而六道眾生，波 旬外道，其趣不一，佛以正道扶持救護，千經萬偈不 憚於煩者，良以此也。夫玉不琢不成器，人不學不知 道，白雲祖師敷揚演說，以惠一切，俾由初地以至十 地，直與如來等正妙覺，其與佛心何以異哉！白雲宗 主明仁奉以奏 御， 聖上乙覽之餘，命錄入大藏，以傳久遠，是亦如來開 悟羣生之仁也。孟頫豈勝歡喜讚歎之至，謹敘于卷 首云。皇慶二年三月七日，集賢侍講學士中奉大夫 趙孟頫序。 初學記 記者，經論之流類也。佛滅度後，三乘聖賢，或記已 往之事跡，或說未來之報應，或敘當世之化源，或 採摭經法，直明佛意，撰集文籍，隨作者意，以立其 名。大小乘三藏後，聖賢撰集是也。但西域多名經 論，東夏多名記集，其實一也。今名記者，即彼論也。 又復記即錄也，順理善法，可記錄故，記錄三乘十 地之法，以示初心，令其習學。又記即答也，初心好 學者，請問起行造修之法，故作此答。而云論者，循 環研覈，義理分明，令初心者，易於習學。而言學者， 效也，效習不已，自有所見，有所見者，即名為覺，既 覺悟已，務於起行，行必到家，名究竟覺，覺即佛也。 然必在於初心，故名初學，亦示不輕之意也。文云： 千里一步為初，斯良證也。 西京寶應寺沙門釋　清覺　述 此是記主之衘位也。總別三重：一、西京是總，寶應 寺是別，西京非止一寺故；二、寶應寺是總，沙門釋 是別，寺容四眾人故；三、沙門釋是總，祖師尊諱是 別，釋子非一故。述字通於能所，祖師是能述，記文 是所述也。西京是四京之一，地名洛陽，即周公之 所營者。後漢建都于此，漢以火德王天下，改曰雒 陽。有唐仍舊號令，屬河南府。寶應寺依龍門山住， 山在洛陽之西。今不言山名而舉地名者，西京是 大都之稱，餘杭亦有龍門山，故寶應寺即記主受 經之處。記主於熈寧二年禮海慧大師出家，受具 後，海慧說偈勸發游方。元祐八年，掛錫于古杭靈 隱寺，僧俗問法者紛紛而來。住持懶菴童和尚請 師駐錫於寺後白雲菴焉。師初誕日，有白雲滿室， 因以白雲自稱。茲菴之名，默與心契，從而居焉。由 是白雲之名，流芳益著。且白為眾色之本，潔淨無 瑕之謂。雲者，應用而來，來無所從；用謝而去，去無 所至。而能含潤法雨，益濟萬物，重重無盡，有雲像 焉。廣說法喻，如華嚴經，聖人無名，為物立稱，響頒 人天，良有以也。沙門是出家之通號，釋字是本師 之姓氏，紹隆繼踵，宜其具稱。上清下覺，記主尊諱 也，字本然，號白雲，姓孔氏，即至聖文宣王五十二 世孫也。其宗人孔宣義有真讚可考，進士孔󱈜集 宋朝朝士與諸禪講讚文數十篇，刊刊於世。其餘 始末，具在本傳。述而不作，謙之至也。 南山大普寧寺嗣孫　道安　注 佛道不可不學，生死不可不憂。 此二句是一部之總意也。記主乘願力以出興，為 眾生而製作，所以開宗立教者，意在於此。佛道華 梵影略，約揀為言，可以離貧窮、受富貴、度生死、越 苦輪，雖有正助權實之不同，皆名佛道。故淨名經 中說佛道品對治疑執，人天界中不可不學，不學 則貧窮無福慧，入生死險道矣。故次句云生死不 可不憂也。生死事大，無常迅速，豈可安然坐待酸 痛？學道之士常將此二字貼在鼻尖上，作箇對治 法門。古人用心如此其急，今人豈可不憂也？