原夫般若功德不可思議者，由其照破世出世間諸 相，洞見性源故也。眾生隨順無明，長居此岸，流轉生 死；菩薩隨順般若，立登彼岸，高證涅槃。蓋般若者，度 苦海之慈航，破長夜之明炬，諸佛所師，諸天敬奉，可 不信哉！ 世尊二十年中，為諸弟子搜窮二我，直徹三空，微細 淘汰，廣談般若。大般若經凡四處，一十六會，六百卷。 金剛般若當第二處，第九會，第五百七十七卷。傳至 此土，凡六譯。時所宗尚，皆弘秦本。天竺有無著菩薩， 位登初地，因讀此經，罔測涯涘，乃入日光定，上昇兜 率，親從慈氏稟受八十行偈，以釋此經。又將此偈轉 授弟天親菩薩，各造論解釋。天親約斷疑執以釋，無 著約顯行位以釋。唐圭峯宗密禪師撮二論之精要， 科經唯約天親，釋義即兼無著。亦傍求餘論，採集諸 疏，題云疏論纂要。有宋長水法師子璿，又作刊定記 七卷釋之。 此金剛般若經真源的派，列聖相傳，遡流 及源，長水宗圭峯，圭峯宗二論，二論宗兜率，兜率親 稟靈山，言言有據，字字無差，如取家券而治祖業，復 何疑哉？後學安於寡聞，此古疏記有畢生未曾寓目 者，甚至恣己臆見，輙形註釋，毫釐之差，天地懸隔，疑 誤將來，其害匪細。寒輝闍黎禪晏之暇，以是經為印 心之明鏡，涵泳古疏記有年，但其文簡古，不便初學， 乃刪繁取要，又從而敷演挑剔之，名之曰演古，俾讀 者開卷瞭然，發四心而興萬行，破羣疑而徹三空，其 有功於學般若者甚大，故樂為序諸卷首。 旹歲在丙 辰正月燈節後三日 富沙釋道霈題 金剛經，雖白衣士有能誦之，即註解亦夥矣。若論般 若大旨，無論誦者茫然，即註者亦未必盡得也。夷攷 無著菩薩位證初地，讀此經罔測其義，至升兜率，稟 彌勒指授，復轉示天親，始各造論解釋。而唐之圭峰、 宋之長水，乃循流溯源，互有宣發，然皆辭旨精妙，非 宿學難知，則金剛般若豈易言哉？博地凡夫以愚癡 柔暗，浮沉苦海，非般若不能津渡，然非自發菩提心， 焉能直契般若？特人之不肯耳。且般若慧光照破萬 有，洞徹性源，不但盡掃凡情，抑且不存聖解，故金剛 般若以無住為宗，以摧壞一切為用。誦者、說者不悟 妙旨，徒爾尋言，恐去經愈遠矣。余幼依上士，聞誦金 剛而喜之，茲劇病更生，知生滅不常，用深儆策，方期 一意法寶，闚測甚深，適寒輝禪師以金剛演古示余。 演古者，即二論以及纂要、刊定諸書，演暢宣明，發古 人未盡之秘，以成詮釋也。其中緒清意簡，理玄辭達， 纔一展玩，意念氷融。顧著書者皆自成一家言，而禪 師獨曰演古，正以禪師注經，不更自立意解。以註還 古人，是注法不立也；則知從上聖賢論疏，即論疏法 亦不立也；繇是而解如來廣說般若，即般若法亦不 立也。就演古而約經義，其有裨于發四心、證三空、破 羣疑、嚴萬行，功德豈淺鮮哉？是書所在，皆應作禮圍 繞，以諸華香而散其處。 會稽如現范鋐和南撰 金剛般若經者，乃佛祖傳心之秘要也。以著衣持鉢 為發起者，欲令知般若不離日用之間也。雖其中破 相斷疑，而事行理觀，未嘗偏廢。其度生無度，無住生 心，以無我等修一切善法，非莊嚴名莊嚴等，類皆正 偏回互，不犯鋒芒，神而明之，存乎其人。故黃梅以是 印心，曾溪聞而開悟，豈徒然哉！但此經義趣深遠，古 今詮釋，殆且百家。惟西竺天親無著，稟承兜率，以住 一十八處，密示階差，斷二十七疑，潛通血脉，𠃔合世 尊無相大乘之旨。而此土則有青龍．大雲．資聖．塵外． 諸疏，或依或違，學者無所折衷。中唐圭峰宗密禪師， 約無著七種義句以懸判，依天親斷疑問答以科釋， 并採集諸疏，題曰疏論纂要。又為紀略以釋，上符聖 旨，俯逗羣機，實像代之法匠也。五季石壁法師，襲用 紀略，別為廣錄，辭或繁長，學者苦之。有宋天聖間，長 水子璿法師，重為修治，剪煩削冗，黜偽存真，命名刊 定記，真可謂內院之功臣，圭山之後裔也。斯文不墜， 厥功懋哉！余以己酉之夏，叨陪清眾於石鼓選佛場， 因同諸友商搉大意。山居晝永，旹或披尋，但纂要文 簡古而難通，刊定語詳悉而莫記，因會合兩部，刪煩 取要而融通之。其間敷演挑剔，不悖古德之意，竊命 名曰演古，聊以自備遺忘，朝夕玩繹。其發四心而修 六度，破二我而徹三空，端有藉，是為指南云。