此書盛行於江北，大著於吳中，而閩粵師僧十有八 九莫之見聞，欲其禪林之振，法道之隆，詎可得乎？余 昔行脚雲棲，目之如獲至寶，懷之有年，雖不能力行， 抑亦不敢須臾忽也。然是集始自明教老人，終于懶 菴大師，於中三百篇皆從諸老苦心中流出，而其語 言光明正大，直截簡切，真為萬世師法，然則會易而 行之誠難也。貴乎剪華取實，急救像季之流幣；摧邪 扶正，恢復上古之真宗。澆漓之風既息，渾樸之道已 全，而口耳傳流之弊，悖逆無根之說，曷繇而興？故余 每欲刊行，與眾共之，所愧囊空，弗克其事，用是鳩諸 同志，剞劂流通，大有補于閩󳱮。倘遇血氣衲僧，磕著 一言半句，將來蓋天蓋地，奚愁乎禪林之不振，法道 之不隆？非惟予之願已足，亦不辜從上諸老口門放 大寶光，炤耀天下古今禪林之本懷也。 崇禎甲申春　七十三衲如祐稽首拜錄 寶訓其來久矣，而合註者何？邇見禪風盛希，法化流 行，邪解蔓延，正因淪溺，山林乏主，城市多端，巧󰦇橫 生，荊榛肆出，間有貸招提而沽勢位，假賄賂而鬻名 稱，反𠷣坦直以世務不諳，廼逞偏私以傲遊無忌。如 斯敝習，後昆之典型安在？末季之砥柱奚歸？不至為 明教嵩、圓通訥諸大尊宿所訶者鮮矣。況乎調御人 才，軌模先哲，德言亟立，義誨惟勤，尤慮病足醫門，鈍 多鞴所。若夫藏珠魚目，襲玉碔砆，寧禁瓦礫塞空，駑 駘載野者哉？然而片長寸技雖錄上裁，詎知敗種焦 芽亦克掄選？大抵邇志求合，狹道苟容，不思矩矱叢 林，匡扶佛祖，無怪其弁視乎寶訓也。淨慧居士傍觀 有分，一日持是集到，慧雲：謀之於余，此可為今時濫 汙者鑑。即付木上座，一任諸方檢點。 順治己丑年除夕前三日武林慧雲禪寺住持釋行 盛譔 古德有云：出家乃大丈夫事，非將相之所能為。夫功 業被乎羣生，勳名流乎奕世，至于將相，稱極盛矣，而 猶似不屑為，則此所謂大丈夫者，豈非全乎道德之 風，遠去凡陋之迹，體高亮之弘姿，挺孤奇之雅操，上 足以合乎佛心，下足以拯乎含識，確然足為人天師 表，照耀古今者乎？乃去聖逾遠，人心雕斵，主者俯仰 以取世資，學人隨波而溷保社，佛法下衰，漸有江河 之勢，此妙喜、竹菴二大士所以有寶訓之作也。夫二 師當程、朱倡明儒學之日，方容矩步，所談者正心誠 意，所辨者義利公私，其于釋氏，真若宼讎然者。然今 觀所列，自明教嵩而下，諸大尊宿見地超卓，踐履真 實，非惟僅能固其籓籬而已，而又能使勳業若富鄭 公、趙清獻，文名若蘇子瞻、黃魯直，道學若胡康侯、張 子韶，其他名公鉅儒，無慮數十百家，莫不皈敬投誠， 入廛垂手。即程子亦從而嘆曰：三代禮樂，盡于此矣。 朱子亦有言：願盻指心性，名言超有無。其意雖欲折 之，而卒無瑕隙可指者，則非特諸尊宿透悟之微、宗 風之盛足以杜其口，即其臨事施為之際，崇道德、厲 廉隅、遠榮名、抑利養，光明正大，實有以大服其心也。 向使趨炎附勢，逐利鑽名，或貢高我慢，背蔑師友，破 碎大道，紊亂先規，問其名則巍然知識之稱，而綜其 實有出于庸俗之所羞為者，亦何以紹隆佛種，主持 正法，令世之賢人君子無所議其後乎？即世或為所 蒙蔽，而清夜思之，寧不內愧于心耶？故夫二師是編， 扶衰起敝，足與儒家近思錄諸篇相表裏，誠釋門之 龜鑑，而衲子之楷模也歟。顧其書雖行，頗患殘缺，乃 東吳善師補綴于前，而雲棲建師音義于後，可謂全 矣。然音義雖具，而獨本單行，飜閱不便。余故與弟程 叔刪其繁蕪，增其未備，酌為定本，各附註于本條之 下，以便觀覧。惟願有志于為大丈夫者，自學地以至 于出世為人，日手此一編，以作韋弦之佩可也。 庚寅夏日武林淨慧居士張文嘉仲嘉甫述 寶訓者，昔妙喜、竹菴誅茅江西雲門時共集。予淳熈 間遊雲居，得之老僧祖安。惜其年深蠧損，首尾不完， 後來或見于語錄傳記中。積之十年，僅五十篇餘。仍 取黃龍下至佛照、簡堂諸老遺語，節葺類三百篇。其 所得有先後，而不以古今為詮次，大槩使學者削勢 利人我，趨道德仁義而已。其文理優游平易，無高誕 荒邈詭異之跡，實可以助入道之遠猷也。且將刊木 以廣流傳，必有同志之士一見而心許者。予雖老死 丘壑，而志願足矣。東吳沙門淨善書。 妙喜者，臨安府徑山宗杲。大慧普覺禪師。 江東宣州寧國奚氏子。嗣佛果克勤禪師。南嶽下 十五世。十三入校，不樂世典。詣東山慧雲院惠濟 禪師。十七落髮披緇。後入雲居之西，古雲門寺之 舊基，誅茅結菴。經二十年，辟地湖湘，轉仰山。邂逅 竹菴珪禪師，相與著頌古百餘篇。此寶訓是其時 集也。