夫讀經者，須善佛意，得佛意已，然後起修。如明目人， 善知方詣，不得意者，徒自疲勞，終不能知佛之境界。 如經所說，智慧方便，譬喻因緣，三一圓融，種種義趣， 當知悉是唯心所現。只為昏迷，生死無際，豁然啟悟， 業障本空。要得無事，一切放下，是非俱遣，垢淨雙忘， 忘心亦泯，真覺圓明。正恁麼時，雖不作意，露逈逈底， 常自現前。若尋故紙，何日出頭？所以道：諸法實相，不 可言宣，唯有智者，乃能知之。論至於此，直須向釋迦 老子未開口時便知落處，分明薦取，免被他瞞，退身 三步，何妨踏著？不勞彈指，見本自心，了辦無始大事 因緣，誠不難也。若夫原始要終，提綱振紐，具如序解 及指掌圖。今釋字義，為彼初機，如端伎藝，先加弄引， 幸勿泥此，宜自著鞭。 時　宋景定辛酉　如來誕日序 法華經要解目次終 妙法蓮華經弘傳序 妙法蓮華經五字，是本經題。弘傳序三字，南山所 立。弘傳者，恢弘傳授也。序者，蓋述斯經弘傳來由， 及採經中妙義，開明大旨，冠在經初，發誓弘通，傳 流濁出，等與眾生，登無上覺之謂也。妙法者，所謂 佛之知見，本覺妙心也。此之知見，法界平等，佛與 眾生，本無二致。故曰：妙心本具，如如意珠，心佛眾 生，三無差別。又復當知，性雖平等，迷悟有殊。佛以 悟故，安住其中，終日受用，無非四德。眾生迷故，背 覺合塵，長劫輪迴，無非八倒。佛憫群迷，出現於世， 種種方便，調伏其心，無非為令得佛智慧。故經曰： 如來所以出，為說佛慧故。由斯妙法，唯心本具，所 以佛令開示悟入，革凡成聖，證妙法身。故經曰：若 有聞法者，無一不成佛。法義如是，豈不妙哉！蓮華 者，上根觀之，即是自性法華三昧，更非他物。中下 之機，則作引物譬喻，本有覺心清淨妙理也。故經 曰：欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世。復 有三義：一者、為鈍根故，不堪受大，權設三乘，而為 誘掖。故經曰：眾生根鈍，云何可度？我今得道，當說 三乘。所以說小，逗會權機，正為大乘而作方便，如 為蓮實而生蓮華。二者、調停既久，根器純熟，點昔 方便悉是佛乘，召傭作人即是親子，即經云汝等 所行是菩薩道，諸君當知此是我子，譬如華開得 見蓮實。三者為彼大機廢前方便假名字說，但說 一乘無上道教，即經云正直捨方便但說無上道， 十方佛土唯一佛乘，譬如華落蓮實獨存。上據迹 門，下本門中亦有三義。經云我少出家得阿耨菩 提，為本施迹也。我實成佛已來壽命無量阿僧祇 劫，開迹顯本也。為眾生故有滅不滅實不滅度，廢 迹立本也。具上諸義法喻雙舉，故曰妙法蓮華也。 妙玄云：問：蓮華定是法華，三昧之蓮華定是華草 之蓮華？答：定是法蓮華。法蓮華難解，故華草為喻。 利根即名解理，不假譬喻，但作法華之解。中下未 悟，須譬乃知。以易解之華草蓮華，喻難解之三昧 蓮華，故有三周說法逗會三根。約上根是法名，約 中下是譬名，三根合論雙標法喻。所言經者，訓法 訓常。妙蓮華王佛知見道，三世同遵始終不易，故 云常也。軌則攝持化令成佛，故云法也。弘傳者，此 有四意，文中首明結集翻傳，次古佛傳通，三此方 受持，四今師弘贊。詞義甚明，尋文可見。所明諸意， 欲使學者恢弘義路傳通心法，承襲有宗無致虗 托。序者，門首之墻，如登堂奧必由墻序，欲探經文 須明序致。 終南山釋　道宣　述 終南者，山名也，在京兆府長安城南。其山自遠而 來，勢終於此。京城之南，秀氣蟠結，聖王所都，祖師 平昔居此山中。釋者，具云釋迦，此翻能仁。以能仁 育化眾生，故即如來先祖之姓也。出家之士，以佛 為師，還隨師姓，即阿含經云：四河入海，無復本名； 四姓出家，同稱釋氏。宣者，師之諱也。從佛出家，修 行直道，宣布法華，利益眾生，故有是稱也。述者，敘 述來致，欲人之開解也。 妙法蓮華經者，統諸佛降靈之本致也。