夫萬法唯識，雖驅鳥亦能言之。逮深究其旨歸，則 耆宿尚多貿貿。此無他，依文解義，有教無觀故也。 然觀心之法，實不在於教外。試觀十卷論文，何處 不明心外無法。即心之法，是所觀境。了法唯心，非 即能觀智乎。能觀智起，則二執空而真性現。所以 若境若教若理若行若果，皆名唯識。而五位五觀， 一以貫之。紛而不雜，𧷤而不亂者也。慨自古疏失 傳，人師異解。文義尚訛，理觀奚賴。鈍者既望洋而 退，利者復蔑裂而求。四分之旨未諳，一心之宗徒 設。三性之理未究，二諦之致安歸。賴有開蒙問答， 梗概僅存。大鈔宗鏡，援引可據。而溯流窮源，則瑜 伽顯揚諸論，尤似黃河之有宿海。於是紹覺法師 為之音義，一雨法師為之集解，宇泰居士為之證 義。無不殫精竭思，極深研幾。然教道已明，觀道未 顯。嗣有新伊法師為之合響，力陳五觀，冠󰋪諸家。 以其尚未刊行流布，故僅獲染指，不克飽飡。適二 三同志，擬從能變所變差別之途，以開性具性徧 圓融之鑰。漫爾饒舌，兼命管城。不敢更衍繁文，秪 圖直明心觀。隨講隨錄，用質大方。將釋論文，先申 凡例。 △大文為二：初、題目，二、入文。初中四：初、正釋題，二、 明頌主，三、明論主，四、明譯師。今初。 成唯識論 梵語毗若底，此云識；梵語摩怛喇多，此云唯；梵語 悉底，此云成；梵語奢薩怛羅，此云論。應云識唯成 論，今言成唯識論者，蓋梵文先所後能，此方先能 後所也。今依梵文次第釋之。識者，了別義，謂心王、 心所皆能了別自所緣故。心王有八：一、眼識，二、耳 識，三、鼻識，四、舌識，五、身識，六、意識，七、末那識，八、根 本識。眼識了別自相分色，耳識了別自相分聲，乃 至意識了別自相分法，末那任運了別妄執內自 我相，本識任運了別根身器界及諸種子。心所有 五十一，具如文中廣明。必與心王相應，故唯識之 名亦攝心所也。唯者，獨義，除此心王、心所之外，決 無實我、實法可得故也。成者，成立義，以三支、八支 成立唯識道理。三支者：一、宗，二、因，三、喻。八支者：一、 立宗，二、辨因，三、引喻，四、同類，五、異類，六、比量，七、現 量，八、正教量也。論者，研窮決擇，辯析闡揚，教誡學 侶，垂範後昆也。復次，大乘具明五位百法，今但名 唯識者，以心法有八，即自性唯識；心所法有五十 一，即相應唯識；色法十一，即唯識所變；不相應有 二十四，即唯識分位；無為法有六，即唯識實性故 也。又古釋明五義：一、境唯識，二、教唯識，三、理唯識， 四、行唯識，五、果唯識。又復言唯識者，具五種觀：一、 遣虗存實觀。唯遮外境非有，即遣徧計之虗；識表 內心不無，是存依、圓之實也。二、捨濫留純觀。若論 自證分轉成見、相二分，則相分內境本是依他起 性，不同外境之無，應云唯見、唯相。今恐相分濫同 所計外境，故但云唯識，即是捨濫留純也。三、攝末 歸本觀。相、見二分皆依自證分起，今攝相、見之末 歸於自證之本，故直云唯識，即唯是自證體也。四、 隱劣顯勝觀。若論心王、心所各有四分，應云唯心、 心所。但心所劣，心王勝，心所不能為主。心王有自 在義，舉王則能攝所，如舉帝王必有臣佐。故隱心 所之劣，但顯心王之勝，直名為唯識也。五、遣相證 性觀。相者，依他起性，如幻事等。性者，圓成實性，即 二空所顯真如。是故論云：諸心、心所依他起故，亦 如幻事，非真實有。為遣妄執心、心所外實有境故， 說唯有識。若執唯識真實有者，如執外境，亦是法 執。又云：如前所說識差別相，依理世俗，非真勝義。 真勝義中，心言絕故，如伽陀說：心意識八種，俗故 相有別，真故相無別，相所相無故。又云：此諸法勝 義，亦即是真如，常如其性故，即唯識實性。當知唯 識二字即是遣相證性，故宗前敬敘，即云稽首唯 識性也。論有宗論、釋論，今天親三十頌即是宗論， 亦名本論；護法等十菩薩所造百卷論文即是釋 論，亦名末論也。五、重玄義者，單法為名，唯識實性 為體，即是二空所顯真如。五、唯識觀，斷障證果為 宗，攝之秪是二空妙觀。初之二觀具遣凡外我、法 二執，令達二空；後之三觀為遣微細法執，令其深 達法空。二空既達，二障隨斷，斷煩惱障，證真解脫； 斷所知障，證大菩提也。遮執生解為用，大乘生酥 以為教相。 △二、明頌主。 天親菩薩造頌 梵語婆藪槃豆，此云天親。弟兄三人，長名無著，先 修禪定，即得離欲，思惟空義，不能得入，欲自殺身。 賓頭盧尊者為說小乘空觀，如教觀之，即便得入， 意猶未安，謂理不應止。爾因乘神通，往兜率天，諮 問彌勒菩薩，為說大乘空觀。還閻浮提，如說思惟， 地六種動，尋便得悟，因此名阿僧伽，譯為無著。爾 後數上兜率，諮問大乘經義，隨有所得，還為人說， 聞者多不生信。因自發願，欲令眾生信解大乘，惟 願大師下閻浮提，解說大乘。彌勒即如其願，每于 夜時，下閻浮提，放大光明，集有緣眾，於說法堂，誦 出十七地經，凡四月夜方竟，即今瑜伽師地論也， 因此眾人皆信大乘。第二子名天親，博學多聞，徧 通諸部，神才俊朗，戒行清高，執小乘解，不信大乘。 無著恐其造論，破壞大乘，遣使報云：我今疾篤，汝 可急來。天親隨使，與兄相見，諮問病源。兄曰：我今 心病，由汝而生，汝不信大乘，恒生毀謗，以此惡業， 必永沉淪，我今愁苦，命將不全。天親驚懼，即請兄 解說大乘，隨得解悟。於是就兄廣學，悉得通達，咎 昔毀謗，欲割舌以謝其罪。兄云：汝舌善巧毀謗大 乘，欲滅此罪，亦當善巧解說大乘。遂製十地論、攝 大乘論，此二論是創歸大乘之作。既又採撮玄機， 提控精䆳，著唯識三十頌，以暢大乘妙趣。 △三明 論主。