仁王般若疏安史之亂，橫罹兵燹，中原絕其傳。至宋 初，四明祖師多方求之，卒不克獲。嘗傳于吾扶桑，師 授相傳，而講究亦聞。豈此疏與吾󳬛特有因緣邪？將 吾󳬛之士信道之篤，守而弗失歟？然經疏各行，艱乎 尋對，且亥豕相望，句讀難分。邇世以來，疏本僅傳，而 講究稍疎，想非斯之故歟？余嘗竊欲分會校訂，以便 學者，而事緣為阻，未酬素志。頃日劂生持一方冊，題 曰仁王般若合疏者，來請余弁言焉。余取覽之，則閩 為霖霈公之所合，而訂正稍精。嗚呼！余嘗所欲為而 未果者，況經先達之表章，豈惜鄙辭而不表隨喜之 忱哉？於是乎書。 元祿壬午春二月下浣　天台山亮潤大雲序 昔天台智者大師廣說諸疏，皆已廣行震旦，獨仁王 一疏流落海外凡數百載，至宋藉賈客之力始還本 土，亦弗克大行于世，僅祕之龍藏而已。近因　國運 式微，災變迭至，本炤上人深抱杞人之憂，乃鏤仁王 經板印行，普勸持誦。繼而為霖上人又謂經義幽遠， 非疏莫通，乃取天台舊疏合之。夫此疏傳自陳、隋已 千有餘載，而若存若亡，不能大顯于世，雖老師宿學 鮮有得一見之者。今二子乃能舉行於四海鼎沸、蒼 生塗炭之秋，是知此疏與末劫眾生有大因緣，故龍 天借其力以流通之歟！但願人人因疏而通經，因經 而達理，則般若神力靡所不破，亦靡所不護，而佛果 菩薩且賴之成立，況國土乎？況生靈乎？或者謂治亂 循環，天之所命，閉門誦經，前人敗德，今又何取於此？ 余謂治亂固繇天命，天命實本人心，故人心者，治亂 之源也。非獨釋氏侈談此旨，即遠稽儒典，若大易、若 洪範亦備載之，豈可盡委之天命而無造命之術哉？ 誠能深味此經之旨，則造命無遺術矣！知命君子請 於茲三致意焉。 旹 崇禎甲申年孟夏下澣鼓山嗣祖沙門 　　元賢題于寶善丈室 陳隋間，天台智者，遠稟龍樹，立一大教，九傳而至荊 谿。荊谿後，又九傳而至新羅法融。法融傳理應，應傳 瑛純，皆新羅人。以故此教播於日本，而海外盛矣。屬 中原喪亂，典籍蕩滅，維此教是為不可亡者，亦難乎 其存也。然杲日將出而曉霞先昇，真人應運而文明 自見。我有宋之初，此教乃漸航海入吳越，今世所傳 三大部之類是也。然尚有留而不至，與夫至而非其 本真者。仁王經疏。先至有二本，眾咸斥其偽。昔法智 既納日本信禪師所寄辟支佛髮，答其所問二十義， 乃求其所謂仁王經疏，信即授諸海舶。無何，中流大 風驚濤，舶人念無以息龍鼉之怒，遽投斯疏以慰安 之。法智乃求強記者二僧詣信，使讀誦以歸，不幸二 僧死于日本。至元豐初，海賈乃持今仁王疏三卷來 四明，於是老僧如恂因緣得之。其文顯而旨微，言約 而意廣，以秦譯為本義，勢似觀心論疏，實章安所記 智者之說也。恂道孤而寡偶，學古而難知，食貧而力 不足，無以為此經毫髮之重。每指而嘆曰：其來晚學 而艱如此，寧封野馬而飽蠹魚，不能下几案以視人。 嗚呼！此疏曾不得輩行於三大部中，而匿光痊彩，猶 若海外之遠歟？恂今年七十有六歲，乃一日抱之而 泣曰：殆將與吾俱滅邪？吾前日之志非也。遇嵩山晁 說之曰：曷不為我序而流通之？說之自顧何足以與 此。亦嘗有言曰：智者若生齊、梁之前，則達磨不復西 來矣。盡法性為止觀，而源流釋迦之道，囊橐達磨之 旨，今方盛於越中，異日會當周於天下，豈獨是書之 不可掩哉？顧予老，不及見之為恨，姑序其所自云爾。 政和二年壬辰四月癸卯序 仁王般若經合疏目次終 仁王經疏科文終