夫釋之設律教也，猶儒之有禮制焉。禮不備，君子謂 之不成人；律不遵，沙門謂之無發足。脩斯二者，儒可 得矣，釋可得矣。今上皇帝昔受佛記，歲度緇伍，常欲 使能仁之道，與夫周孔之教，皆布護於天下也。圓顱 方服之徒，又安可弗慎於厥德，弗勵於清修乎？且六 念五觀者，實苾芻日用之常軌也。或始登具，棄而不 奉者，往往有之矣；或專於誦語，而不本其義者，亦有 之矣。嘻！苟於此不了，脫至皓首，誠恐涉道太遠哉！繇 是憑南山行事，採掇正教，一為注焉。俾新學之流，無 困躓於發足耳。 出僧祇文。每日清旦，普禮三寶，修五悔法。後誦六念， 互跪合掌，己口自陳辭，令耳聞之。六是數義，念以明 記為性。 應言今朝白月一日至十五日，以純大故，不云大小。 若黑月有大小，故須兩分之。今朝黑月大一日至十 五日，或云今黑月小一日至十四日，此謂識去布薩 遠近，出家日月法式如此。若據律文，為俗人問，令使 識知。若入聚落，先知日月數法，準此方土，不論黑白。 若答俗人，唯得通相，云正月小，今是某日，此則道俗 通知為允。 於中有三：○若全不受請者，云：我今自食、已食。有言： 食僧常食。有言：我常乞食。○若受請者，云：我今自食。 無請處。又云：我今食僧食。無請處。又云：我今乞食。無 請處。○若有請者，有背、不背。且不背者，應云：今有請 處，念自去。若背者，謂有迦提月緣、病緣、施衣等緣也。 應云：今有某緣，得背請。若無緣，一日有眾多請者，應 對人捨請云：今日有多請，自受一請，餘者施與。長老 在某處，應覓五眾捨之。若無人時，心念捨云：我某甲， 今朝檀越施我正食，迴施比丘。某甲檀越於我不計， 我得自恣食。三說。 云：我於某年月日某時，一尺木若干影時受具戒。我 今無夏，後若有者，隨夏言之。今此方既不量影，但云 某年歲次某某月某朔某日某辰某時，上中下分受 具足戒。 云：我三衣鉢具有，長已說淨。或三衣中有闕者，則云： 闕某衣，今受持某衣。又長衣制十日說淨，或未說者， 則云：未說淨。 云我今依眾食，必有別眾緣者，謂病等九緣，隨開云： 我今有某緣，應別眾食。 云：我無病堪行道，有病念療治之。