無依無得大乘四論玄義記目次終 第二、明斷伏義，有兩：一、明斷伏，二、論雜問答。 第一、明斷伏，有三：一、明斷伏，二、論脩行，三、辨得失。 第一明斷伏義，略如夢覺義中釋也。今約地明之， 十地義成實論師推與莊嚴家也。周齊二國盛明十 地義，此義從來雖盛明之，復後時菩提勒那兩三藏 來飜十地論，功用由兩師也。今成實論釋十地斷伏 義不同，一莊嚴家云：所伏之或略有四種，一者見 諦，或二者思惟，三者習氣，四者無知也。於此四惑分 為十品，見論或為三，謂上中下品，從多為言，以上品 生地獄，中品招畜生，下品墮鬼神，如論說也。以思惟 為三品，即繫三界，欲愛住地以為上品，色愛住地以 為中品，有愛住地以為下品也。此三界思惟繫地必 異不同也。見諦󴣿拾三塗，是從多說之也。習氣是見 思之餘殘，故不須分別合為一分也。無明住地其力 最強，能鄣深行斷之最久，且約事相分為三別，謂色 塵無知以為上品，心難無知以為中品，集起無知以 為下品，誠論三無知牙有麤細，今以從多遂事，故如 向說也。於四分中開為十品，亦十階伏之，第一地前 前十心伏見諦上品，第二中十心伏見諦中品，第三 後十心伏見諦下品，第四初地伏欲界思惟，第五二 地伏色界思惟，第六三地伏無色界思惟，第七四 地能伏餘習氣，第八五地伏色塵無知，第九六地伏 心難無知，第十七地伏集起無知也。所以必論於地 前伏見諦惑盡者，從凡成聖，此事良難。見諦違聖道， 若伏此惑已句，可入聖位，如其未邊，不容得道也。斷 道亦十階：初地斷見諦上品，二地斷見諦中品，三地 斷見諦下品，四地斷欲界思惟，五地斷色界思惟，六 地斷無色思惟，七地斷習氣，八地斷色塵無知，九地 斷心難無知，十地斷集起無知。引大亮師釋生生中 云：三住見諦盡，四住欲界思惟盡也。開善等云：六地 之末，必與羅漢齊功，故無色結盡，如瓔珞經意也。又 即知五地色界思惟盡也。莊嚴家云：十住論云：初地 見惑盡者，此意正言能斷見諦，不言都盡也。如須陀 洹得見諦盡，必至涅槃，以譬初地得生佛家，故生觀 喜少分為喻，不言初地見諦都盡也。如十住論中，亦 以初地已斷三界思惟，可令初地思惟都盡耶？故知 言斷諦縛而未盡也。又云：別相與無知有別，故習氣 必麤，無知必細，麤則先除，細則後斷。八地已上，正斷 無知，則知習氣於七地中盡也。故彼云：從初地至七 地，則能伏能斷者，初地斷欲界見諦，兼伏欲界思惟； 二地正斷色界見諦，兼伏色界思惟；三地正斷無色 界見諦，兼伏無色界思惟；四地正斷欲愛住地，即玄 伏三界外無明恒沙上煩惱；五地正斷色愛住地，充 伏色塵無知；六地正斷有愛住地，即充伏心難無知； 七地正斷習氣，即充伏色心集起也。從初地至七地 亦斷亦伏，從八地已上只斷而不伏，餘句可尋也。二 少莊嚴龍光傳開善義，或云三地斷見惑盡，或云初 地斷見惑盡，而多用初地盡故。開善問：從報恩等依 瓔珞經云：初地菩薩斷見諦惑。故十地論亦云：初地 見諦惑盡也。二地菩薩斷人中煩惱，三地菩薩斷 天上煩惱，四地菩薩斷三禪已下煩惱，五地菩薩斷 三空已下煩惱，六地菩薩斷非相非非相煩惱。故五 住惑中，後四住地惑亦薀在其中，是舊意。彼云：四住 惑與見思惑無別異體，大小兩乘名為異耳。抧薗寺 槁法師義宗，五住地惑並是總癡惑也。又古舊相傳 取瓔珞經意，羅漢與六地齊功也。七地已上義家云： 恒沙上煩惱等五種習氣九品無知，總癡九品含在 中也。若三十心菩薩伏相惑煩惱，亦得言斷報因力 與鄣解力習因力滅也。故大經迦葉品云：住忍法時 斷無量三惡道報。當知不從智緣而滅也。又伏義解 不同：一云如𧂐伏也。二云如魚鱗伏也。三報恩云：必 須品品各各相飜伏也。初地菩薩斷見惑而不伏，而 望思惟惑亦伏義也。二地菩薩已上至十地菩薩已 下亦伏亦斷，金剛心菩薩伏而不斷，佛果斷而不伏 也。若解與惑相對辨者，六地已下如前說也。但四住 地惑、見諦惑、三界思惟惑，依五九品無知者，四九品 三種，各各一除道𥞋也。於七地已上所斷伏惑，亦有 三種性不同：一、總癡無明住地九品；二、無知九品；三、 習氣九品。此三種性，一除道所斷伏也。恒沙上色塵 等五種，即是無明、無知、習氣性收之，所以只立三種 性，若名目論之四種也。若斷伏者，七地斷恒沙上煩 惱，則伏色塵無知；八地正斷色塵無知，則伏心難無 知；九地正斷心難無知，則伏集起無知；十地正斷集 起無知，則伏無始無明也。餘二種薀在其中也。問：習 氣是見思之餘氣，安得與無明住地無知齊輕重耶？ 彼答：有漏凡夫所起尚輕，三乘聖人所起習餘氣，安 在其中也得重耶？問：如十住論，初地已斷三界思惟，安言二三 地已去始斷耶？答：如云：因滅故果忘。以因收果，遠義 明之，非品扶相飜也。大乘明義，斷伏數種，勢自有人。 於凡夫時，無量劫心樂，經學無所得大乘人；或於假 位中，無數劫中，學無所得人。一人中觀心意洗即是。 如經云：一念相應慧，斷無量煩惱及習。若爾，何只斷 三界思惟耶？今大乘意，望彼兩種斷伏，亦是傍經論 中語說之，而彼心意存故，終不離斷常宗，故被破也。 故大乘明義，或一種𱜼戾根緣，或樂多功德根緣，開 之得言發心。十住明伏，初地已上斷也。若無量劫學 無所得利根之緣，未必須兩種開之。故如菩薩頭陀 云：最上利根者，不出生死，亦不入涅槃。又經云：我成 佛時，無三寶名字等也。又依經論中，對除明義，亦有 兩種：一、功德門明之，如施伏慳，乃至定伏亂也。二者、 就智慧門明之，正見伏邪見，乃至觀因緣能伏癡等。 不二而二，約假上假名說之也。又約功德門伏枝條， 不伏根本相惑也。就觀門習學空無所有，則能伏根 本枝條，自忘之，是無名相假名說也。又一往分門明 義，習空慧能伏相惑，此則必次第從重至輕，無有中 間不次第，如十地義從淺至深也。而約有中別知及 諸功德行，此則造心行，各起更牙深淺，如施行已深， 定行則淺等也。或可觀理則深，觀事猶淺也。別行門 戶既不同，故更牙同起，亦可於行自有階級淺深，從 下至中至上也。故大論云：有上中、下下、下下、中下、上 中、下中、中中、上上、下上、中上、上也。又如大經云：拔木 與浣衣譬等也。經云：從散心入初禪，從初禪入二禪， 乃至入滅定，從滅定出非想定，非想定出非用處定， 如是次第下出散心，如是次第入出也。又經論云：從 散心入二禪，從二禪入第四禪，如是間次超入滅定， 出定亦如是間次超出滅定。復有順逆超出入種種 行，定行既如斯多種者，餘諸行類亦然也。雖不二而 二，開之無量門，如空中書也。無有蹤迹，但假名名字 耳。無空行異於有行，無有行異於空行，無入別出、無 出別入，無超異順、異超等，不同地攝兩論、成毗二家 等有定處所也。利根者，遇一華、一草、一色、一香、一光 明，即能斷伏無量煩惱，聞飯香亦悟無生也。故華嚴 經云：一中解無量，無量中解一，如是展轉生，非亦實 智者。無所畏也，何必須次第門與超順門等耶？又必 須善智、識境智等。然改境智，萬法無有二相，如有不 有、無不無，畢竟清淨，即是斷伏義。於此中畢竟清淨， 名為斷義；於中昧者，名為伏也。故大品經云：一念相 應慧，斷無量煩惱及習也。無得大乘斷伏義者，功而 明之，反觀自心，心非心畢竟清淨，四句五句不可得， 有何煩惱係屬於心？何有心能係煩惱？故無量義經 云：心意識已也。故大品經相行品云：行亦不受，不行 亦不受，行不行亦不受，非行非不行亦不受，不受亦 不受也。三慧品亦云：若心心數法不行，故行般若波 羅蜜。又品云：如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 蜜，如佛所化人行也。菩薩頭陀經云：照明菩薩問心王 菩薩云：觀煩惱性內度脫眾生，其相可解，外法云何？ 心王菩薩答：內外法不異。雖彼不異，要先觀內，一煩 惱淨，眾多亦淨。何以故爾？內是外之根本，眾聖之源。 得斯妙法，法度眾生。眾生無盡，佛身無盡；眾生無邊， 佛身亦無邊。眾生性即是虗空性，虗空性即是佛性 也。又彼經云：心為毒虫。大乘法杖鞭於心，毒虫內外 清淨也。華嚴經云：無心於彼此，而能充一切。往往經 云：無心意也。維摩經云：譬如幻化人，為幻化人說法。 當違是意而為說法也。中論成壞品云：若有所受法， 皆是斷常也。又一切大乘經常云：舉幻化人說法之 意，顯於聖人無心也。地攝與成毗四家義宗，一向不 得如幻化人行行。何以故爾？彼地攝論等含意識與 阿梨耶識，成論等含六識，故不同幻化人說法也。一 家意，一往麁論現起解斷成就惑。若功而論之，現起 觀斷現起心，此心四句盡淨，即已現起心，即成就或 隨己也。不同有所得家等，煩惱雖去，而有淨心體󴤎 在至佛也。故彼師等引夫人經云：不思議智慧，斷 一切煩惱藏。此文證唯解斷惑也。今大乘宗一往 論之，亦有此義。而要論之者，空有兩境，智雙盡淨，名 為空智斷一切煩惱藏也。故一家宗，假伏中斷，中伏 假斷，中假俱斷，中假俱伏，亦得言有解伏空解斷，有 解斷空解伏，空有俱斷，空有俱伏。至而論之，假空有 斷伏中，即乖斷恒伏。何故爾？解惑相除，正是假故。而 前論四句者，一往開中假相也。問：前云若利根者，一 華一草等亦得是斷伏者，十信三十心等亦得言名 斷耶？答：二而不二明之。如經云初發心菩薩等三世 諸佛者，發心亦得言斷伏，三十心亦同斷伏，初地已 上皆然也。但初發心者，從凡以來，始向入畢竟不二 心，名為發心也。伏心者，折有不有，折無不無，屈折動 轉，無所平於有無等相，名為伏心也。斷心者，逈出有 無等盡淨，離四句百非，名為斷也。此意正歆相除，兩 相相望，故就假明也。若爾，向入不二，名為發心；屈折 平相，而未明不都淨者，名為伏心；永淨者，名為斷心 也。故一家云：一往大意，斷伏雖如此，經論中有四種 名目，解惑相番相對論之。如正使見論與思惟二種 麤煩惱惑，於任十信斷意，從中發心已上，至六地已 下，斷見思家習氣煩惱惑也；從七地已上，至第十地 已下，斷二種無知惑也。故瓔珞經云：六地菩薩，即非 想想慧煩惱。又第七地經論，多云遠離三界，故言遠 行