茲鈔者，吾祖於大毗尼藏撮其機要以成文也。懷 鉛始畢，新羅學者潛竊歸國，歷二百載此方絕本。 會昌五年，因侍御李元佐附海東金舍人於本國 求之，彼國王城慧明寺釋自相、東泉寺釋玄靈校 寫附至，當大中四年二月八日也。噫！人或咎其竊 者，予謂不然。何哉？蓋大師之道將施及天下，故神 假其手以滋法利，繇是此土文之將行不遠而復。 予景祐中嘗於佛隴撰戒本疏記，有淛河沖羽律 師躬持斯本扣關為惠，故凡執筆得鈔兼閱，其猶 入旃檀之林復嗅薝蔔之氣，法理潛益豈虗言哉！ 然大中至今復逾二百載，其間抄寫紕繆，駕說尚 壅，尋抵抗之。崇法寺粗事科判，阻以疲苶，罔逮筆 記。後遷淨住，一日講餘，遂發篋再覧，凡厥引據悉 考正文，帝虎之訛於焉辨矣。因出記六卷，題曰輔 要，庶輔翼先聖之至要者也。覬諸英選，無誚狂斐。 時大宋慶曆二年龍集壬午孟夏三日序。 釋四分律拾毗尼義。鈔：題中十字，初三字標本宗通 號，下七字示今鈔別名。又四分律與毗尼五字屬能 詮，義之一字是所詮，拾鈔二字彰撮略之目。卷者，可 卷可舒；上者，別於中、下。梵云只埵理等，華言四分。戒 疏云：四分者，顯宗目也。佛滅百年，興斯名教。相傳云： 於上座部搜括博要，契同己見，集為一部。四度傳文， 盡所詮相，故云四分。此據說之所至，非義判也。如二 十犍度、離分、三分，可是義開。耶律者，西音毗柰耶等， 此言律也，則此方之刑制。故風俗通云：皐陶謨，虞舜 造律。故知華、梵名異體一，如本宗毗尼及律，二名不 並是也。 終南山者，所宅之靈岳也。漢書太一山，古文以為終 南，即長安之南山也。詩云：節彼南山，維石巖巖。茲山 一名地肺，可避洪水。故高士傳曰：綺里季等共入商 洛，隱地肺山是也。沙門，具云沙門那，此云勤息，謂勤 行眾善，息滅諸惡。故後漢書祀郊志云：沙門，漢言息 心，削髮出家，絕情洗慾，而歸於無為也。釋者，姓氏之 興，本欲召其質也，故隨物類而命其形名焉。至如東 夏姓源，本惟有九；大夏種姓有四。但明佛姓，自分五 別：一曰瞿曇，星名也，或曰泥土，非。二曰甘蔗，菩薩徃於甘蔗園遊止修道，因園命 氏。三曰釋迦，此云能仁，因父之嘆。四曰舍夷，律云佛舍夷種，亦國號也。五曰 日種。律云父姓名為目也。統明五異，同宗一氏，隨事流變，故有 斯分。然釋一姓，羣籍多明，自餘出沒，任緣而舉。故祐 律師云：仰惟定光授記，表號釋迦，玄符冥契，故託釋 種。名出於未形之前，跡孚於既生之後，炤灼天人，聯 綿曠劫，其為源也邃矣乎！今言釋，則簡天竺異道；言 沙門，乃別本族釋種，故合而稱焉。道宣大師，諱也，字 法徧。姓氏、生年、感通、行業、遷神等事，具如別傳。撰謂 撰古遺文，述謂述而不作。鄭康成云：述謂訓其義也。 且此鈔撰述，當唐貞觀九年，戒疏是八年，若再出，則 在後矣。故批文云：永徽二年九月十九日，方為疏訖。 將講者，將，且也。詩云：方將萬舞。又助也。言毗尼藏中 文義煩愽，故今聊且掇拾翼助之也。既非廣故，乃曰 略存六門也。嘗試論之，先德謂此鈔有三失：一曰文 義魯質，多云首解。二曰著述不全，埋名沒代，前無序 引，後無批文。三曰備其遺忘，略示義章，云將講四波 羅夷等。如此立言，何誣先聖之甚乎。觀其文理，尚乎 淳正，外爾雕飾，直疏祕邃，有董狐之筆，何魯質之有 乎。又言首解者，由師資傳道，跡相祖述。如禮子春曰： 吾聞之曾子，曾子聞諸夫子。此亦然也，夫復何患。其 次三分不全者，蓋鈔主纔撰文畢，便為他竊，故未暇 撰序也。或可詞尚簡要，故前後省之爾。亦猶心經無 序及流通，蓋括略大部般若之要，斯實可擬。又始毗 尼大綱，迄滅諍法，各闢義門，探摭奧旨。凡一發問，慮 重關之鑰難開。及一伸答，見大川之氷頓釋。自非妍 精覃思，何能究盡，豈止備遺忘者哉。但由古人不考 文義，相㳂其說，寄言後學，可不慎歟。 第者，居也。一者，數之始也。如來者，龍樹云：乘如實道 來成正覺，故曰如來。涅槃云：不生不滅即是解脫，如 是解脫即是如來也。世者，俗以三十年為世，又父子 相繼為世。今云世即世間：一、器世間，山河大地是；二、 有情世間，四生九類是。謂巍巍大覺蕩蕩垂化，出器 世間利有情世也。五名，即五部名也。既如來在世早 萌五名，所以不即分者。 鹿苑鶴林者，謂如來既成道已，說必託處，故略舉初 後以攝中間，不越四十九年矣。若示一生在世凡八 十年，謂十九踰城、五載游歷、六年苦行、三十道成、五 十年說法，合八十矣。今多云四十九年說法者，蓋於 姬周莊王十年四月而生，至惠王十九年二月入滅。 年雖滿，以月數之，其實七十九，以當年入滅。故大論 釋鹿苑云：昔波羅柰王入山遊獵，見二鹿群，數各五 百，各有一主。有一鹿主，身七寶色，是釋迦菩薩。復有 一主，是提婆達多菩薩。鹿主見王殺其群黨，起大悲 心，直至王前，白言：若以供饌，當差次送，每日一鹿。王 善其言，於是二主各差次送。次當調達群中有一母 鹿，白其主言：我死分當，而我懷子，子非死次。乃至菩 薩鹿王云：唯我當代。即至王所，備陳其事。王聞語已， 即說偈言：我實是畜獸，名曰人頭鹿。汝雖是畜生，名 曰鹿頭人。以理而言之，非以形為人。若能有慈悲，雖 獸實是人。我從今日始，不食一切肉。我以無畏施，亦 可安汝意。鹿群所居，故名鹿苑。婆沙亦名施鹿林，謂 梵摩達王以樹林施眾鹿故。亦號仙人輪處，謂羅勝 仙人始於彼轉法輪故。是以如來亦於此處轉四諦 輪，始度五俱隣也。鶴林者，在拘尸城阿夷羅䟦提河 邊。樹有四雙，復曰雙樹，四方各雙。故涅槃後分云：東 西二雙合為一樹，南北二雙合為一樹，垂覆寶床，蓋 於如來。其樹即時慘然變白，猶如白鶴，故名鶴林。即 於此處將欲圓寂，乃於中夜復茲顧命，垂示遺教也。 莫不對彼利鈍之機，隨制遮性兩戒。數既不等，故曰 萬差。 何下。推釋差義。良由下二句。示根差。不越上中下三 根也。故令下。示法差。即七五輕重之聚，遮性緩急之 相也。諸部明了。論云：律中說罪有五部者。解云：此間 為篇，如波羅夷部有十六罪是也。雖復下。會差成益 也。以是下。因差有異也。若然，則具含五部，名計盡在 其中矣。