夫道窮覺海，必稱性以垂慈。教被羣機，必攝末而 歸本。是以界內界外，混之弗齊。行布圓融，類之不 隔。梵網經心地品者，其眾生之本源，諸佛之慧命 乎。本源自性清淨，故稱為梵。慧命徧傳塵剎，故稱 為網。萬法之所集起，故稱為心。凡聖之所依持，故 稱為地。約身則舍那為本，釋迦為迹。約土則華藏 為本，此界為迹。本迹雖殊，皆不離於梵網。約法則 九處所說為別，四禪今說為總。約義則次第行位 為別，初心木叉為總。總別雖殊，皆不出於心地。故 機緣初熟，乃接眾以覲本源。心地既敷，仍秉法而 傳異界。示成正覺，即廣演總中之別。還至菩提，爰 先敷別內之總。至哉斯教，尤返迷歸悟之要津，行 菩薩道之根本也。拈一品而知一部指歸，即一部 而通一代儀法，觀一佛而徧知十方三世楷模。廼 紹先哲之芳規，補前聖之未備。將釋經文，先陳五 義。一釋名，二顯體，三明宗，四辨用，五教相。 釋名為二：初釋佛說梵網經名，次釋菩薩心地品 名。 初中為三：初釋佛說，次釋梵網，第三釋經。 初言佛說者，乃大聖慈尊四辯宣揚也。梵語具云 佛陀，此翻覺者。自覺覺他，覺行圓滿，故名為佛。原 始要終，具六即義。謂一切眾生本具覺性，名為理 佛。聞此理性，圓解初開，是名字佛。念念觀心，伏五 住惑，名觀行佛。功深垢落，淨於六根，名相似佛。分 破無明，分見法性，名分證佛。無明斷盡，理性圓顯， 名究竟佛。佛有三身，謂法、報、化。法即本覺性體，報 乃始覺智圓，化則慈悲應現。有處云：法身名毗盧 遮那，此翻光明徧炤。報身名盧舍那，此翻淨滿。化 身名釋迦牟尼，此翻能仁寂默。然晉譯華嚴皆稱 為盧舍那，唐譯皆稱毗盧遮那，只是梵音楚夏，未 必專以此分法報。又華嚴或名釋迦，或名遮那，本 無異體。惟此經舍那自坐華臺，釋迦據百億界。當 知三身非一非異，機緣不同，見一異耳。又三身皆 具單複二義。法身單者，惟指本來清淨理體。報身 單者，惟指無上功德智慧。化身單者，惟指應現，如 水中月。法身複者，一本性清淨法身，即眾生本源 自性天真佛也。二離垢妙極法身，即諸佛所證究 竟法界理也。報身複者，一自受用報身，即諸佛智 斷二德究竟實果。二他受用報身，即地上菩薩隨 其心量所見剎塵相好，一一相好皆無分劑者也。 化身複者，一應現身，示成八相。二變化身，無而倐 有。又化身亦名應身，應物示現，如月印水故也。示 八相者，復有三種：一、勝應身，謂地上大士所見相 好無量，及一類大根眾生雖未登地，繇善根力亦 能見之，此亦名為他受用報；二、帶劣勝應身，即通 教三乘所見接入別圓故勝，猶依事識故劣；三、劣 應身，即界內鈍根所見丈六老比丘相，惟依事識， 不達相海無邊之致，故名為劣。此三應身，復須約 橫豎以辨其相。約橫辨者，只一丈六境本定身，界 內鈍根見其在木樹下坐生草座，以老比丘身轉 生滅四諦法輪；界內利根即見在寶樹下坐天衣 座，以帶劣勝應身轉無生四諦法輪；界外鈍根又 即見其在華藏界坐華王座，以圓滿報身轉無量 四諦法輪；乃至界外利根又即見其居寂光土坐 虗空座，以清淨法身轉無作四諦法輪。此則佛身 不動，機見自殊，故名橫辨也。約豎辨者，如此經中 千百億釋迦自坐菩提樹下，義當劣應，應藏教機； 千華上佛自居四禪宮中，義當帶劣勝應，應通教 機。故起信論云：菩薩功德成滿，於色究竟處示一 切世間最高大身，謂以一念相應慧，無明頓盡，名 一切種智，自然而有不思議業，能現十方利益眾 生。即其證也。盧舍那佛自據蓮華臺藏世界，義當 他受用報，亦名勝應，應別教機。此則佛身不同，處 所亦異。若藏教機轉而為通，則離於樹下，得見四 禪中佛；若通教機接入別教，則從於四禪，還至華 藏世界。惟圓人根利，於一切身，若橫若豎，了知皆 即法身影現，故不別明身相處所，此名豎辨也。問： 起信為圓頓大乘，胡得判作通教佛相？答：文中既 言示世間最高大身，知是應化，非指法報。而通教 為大乘初門，前通三藏，令不滯於化城；後通別圓， 令同歸於寶所。故功德成滿菩薩，示現此身最切 機宜，兼與今經宛合。以三千大千世界，統一色究 竟天，故亦統一佛身，即所謂周匝千華上之千釋 迦也。於同居土中，最為高大，故名勝應；對方便土 中，猶屬分段，故名帶劣。言一念相應慧者，明是應 通教機。言無明頓盡，名一切種智者，約權，則斷盡 色心無知習氣，亦稱佛眼一切種智；約實，則是從 法報而垂應化。言不思議業，能現十方者，即所謂 一華百億國，一國一釋迦，千百億釋迦，是千釋迦 化身也。無而倏有，又有二種：一、示現佛相；二、示九 界相。如妙音、觀音等，隨類現身，來時不知，去時不 覺，佛佛道同，總以慈悲感應，成茲妙用也。如此三 身，義意無量，總非異體。法身如珠體圓，報身如珠 光淨，化身如珠影互涉。離體無光，離光無影，繇影 知光，繇光見體，三身理明，梵網義顯矣。又此三身 即是三德：法身即法身德，除中道外，無別體故；報 身即般若德，證理繇實智故；化身即解脫德，處處 應現往故。三德秘藏，諸佛非增，眾生非減。三身亦 爾，但迷時為理即三身，乃至成佛時為究竟三身 耳。說者悅其所懷，謂諸佛久修久證一體三身，了 知一切眾生同具此德，大悲熏心，每思濟度。今機 緣初熟，廼接歸本源世界，親覲本尊，秉受心地法 門。次復示成樹下，普為凡夫結重輕戒，俾受者頓 入佛位，成真佛子，度生本懷，於茲暢悅。據文，則上 卷是舍那所說，下卷是釋迦所說。然經傳此界，必 繇釋迦之所覆述，題稱佛說，當指釋迦，亦以三身 不異故也。問：三身既是不異，何故釋迦擎接大眾， 還至蓮華臺藏世界，同禮舍那？答：三身不異，亦非 定一。以不異而異，故約豎辨，如此經中釋迦億國， 舍那華臺。以不一而一，故約橫辨，如華嚴中不動 寂場，徧於塵剎。又以一而不一，故華嚴明或見釋 迦，或無量壽，或復阿閦，或賢首等，令人不作定一 之見。以異而不異，故此經云如是千百億盧舍那 本身，令人不作定異之見。佛身一異既不可思議， 說法傳受亦不可思議。謂初一番舍那傳法，千釋 迦受之；次一番千釋迦傳法，千百億釋迦受之；第 三番千百億釋迦傳法，一切眾生受之；乃至現在 眾生展轉傳法，後世眾生次第受之。以言其異，則 同者亦異。舍那尚非千佛，千佛尚非百億，況千百 億豈即一切眾生？是名為迹，是隨情說。以言其同， 則異者亦同。千百億既即千佛化身，千佛又即舍 那化身，彼一切眾生何獨非舍那同體？故曰：若人 受佛戒，即入諸佛位，汝是當成佛，我是已成佛。是 名為本，是隨智說。為本施迹，繇迹顯本，此擎接大 眾還蓮華藏意也。舍那為本，千釋迦為迹；千佛又 為本，千百億釋迦為迹；千百億又為本，一切眾生 為迹；乃至展轉傳法者復為本，受法者復為迹。本 迹重重，不可思議。而離本無迹，迹是本家之迹，故 云諸佛心內眾生；離迹無本，本是迹家之本，故云 眾生心內諸佛。法華本迹豎約塵劫，此經本迹橫 約億界。豎則古今不離當念，橫則自他不隔毫端。 為本施迹，妙智隨情，開迹顯本，融情歸智，豈不巧 哉？又此經不惟橫開本迹，知自他之不隔，亦復豎 開本迹，顯今古之常然。如下卷初云：吾今來此世 界八千返，為此娑婆世界坐金剛華光王座，乃至 摩醯首羅天王宮，為是中一切大眾略開心地法 門竟，豈非開顯數數示成正覺之事？故法華經云： 我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令 入佛道，作如是說也。若謂概論受生行菩薩道，則 觀此大地無有一微塵許非是菩薩捨身命處，又 何止八千返耶？問：開近顯遠惟在法華，餘部之所 不共。今方初示成道，胡得便約發本為解？若此經 既已發本，又何須法華更開？答：法華兩番開顯，皆 點示界內權機令歸佛道。今經與華嚴同部，自被 界外兩機，縱令二乘在座，猶然若啞如聾，況未與 法席，那知絕唱？故須直至法華方得開會，不可謂 根已熟者亦至法華方開會也。問：佛三身中的是 何身說法？答：三身既非一異，自不容偏執何身說 法，但為對治有異，故使諸經所說不同。或云報化 非真佛亦非說法者，此則恐人執相迷理，故惟示 法性本覺以為真佛也。或云法佛者，自覺聖境無 言無說，說法現儀皆化佛耳。此則恐人以法身墮 在情量，故惟指化佛示三輪也。實則說法度生，非 法身亦不離法身，非報化身亦不離報化身。若得 四悉檀意，謂惟法身說法亦可。如云報化非說法 者，謂惟報化說法亦可。如云法身無言無說，謂三 身合乃說法亦可。如云功德和法身處處應現往， 謂三身各各說法亦可。法報佛為地上菩薩說法， 勝應佛為地前及聲聞緣覺說法，劣應佛為一切 凡夫說法，謂三身總無所說亦可。如云四十九年 不說一字，若不解四悉因緣，隨執一句皆名謗佛也。 次釋梵網，為二：初約喻，次約法。初約喻者，經云：時 佛觀諸大梵天王網羅幢，因為說無量世界猶如 網孔，一一世界各各不同，別異無量，佛教門亦復 如是。故知以喻為名也。能喻惟一，謂梵王珠幢；所 喻有二，謂世界及佛教門。世界即所被之機，教門 即能被之法。法性平等，理非種種，繇機異故，教門 亦殊。初明所被之機。不言眾生而言世界者，舉依 報以該正報，所謂佛世界乃至地獄世界。以此種 種世界，皆是眾生同別二妄所成，同中有別，別中 有同，同別互緣，安立剎網。淨穢差別，非言可窮，略 而明之，有四種土：一、常寂光土，二、實報無障礙土， 三、方便有餘土，四、凡聖同居土。以四土攝十界者， 寂光是佛世界，實報是菩薩世界，方便是聲聞、緣 覺世界，同居是六凡世界也。於此四土，又各分淨 穢，及具橫論、豎論二義。今先明四土。初常寂光土 者，常即法身，寂即解脫，光即般若。又三德皆常，性 無遷故；三德皆寂，離塵勞故；三德皆光，極明淨故。 如此三法，不縱不橫，名祕密藏，乃清淨法身所遊 居處。約智名身，約理名土，身土一如，非二相也。此 無各各別異之致，而實徧周別異界中，以別異世 界離此別無安立處故。實報無障礙土者，繇於全 性起修，稱性所感，真實果報，色心自在，塵剎互含， 地上大士之所遊居，身能現土，土