溫陵李卓吾曰：「維摩大士云：『隨其心淨則佛土淨。』阿 彌陀佛、極樂國土者，土之淨也；念阿彌陀佛、極樂國 土者，心之淨也。念阿彌陀佛、極樂國土，便生阿彌陀 佛、極樂國土者，隨其心淨則佛土淨也。然則念佛者 念此淨土也，參禪者參此淨土也，果何以別乎？故念 佛者必定往生淨土矣，參禪者亦豈能舍此淨土而 別有所往耶？若別有所往，是二土也，非淨也，阿彌陀 佛、極樂國土不容如是也。參禪者固不待往生矣，念 佛者亦豈待有所往而後生耶？若必待有所往而後 生，則是此以念佛而往彼，彼以念我而來此，一來一 往亦是二土也，非淨也，阿彌陀佛、極樂國土亦不容 如是也。故知阿彌陀佛淨土即自心淨土，念佛參禪 即所以自淨其心，奉勸諸學者無高視禪客而輕目 淨土也。故集諸上聖勸人修淨土之語，而合之以為 淨土決。」 溫陵禪師曰：「念佛法門，未可單約事相而修。佛具三 身，念存三觀，以破三惑，則無生忍位，方可入焉。念存 三觀者，如一聲佛，遂了此能念體空，所念無相，即念 存空觀所念之佛，即報身即心，破見思惑也。雖能念 體空，所念無相，不妨能念分明，所念顯然，即念存假 觀所念之佛，即應身即心，破塵沙惑也。正當能念所 念空時，即能念所念顯然，正當能念所念顯時，即是 能念所念寂然，空假互存，乃念存中觀所念之佛，即 法身即心，破無明惑也。說則如是，行人用心，惟一念 真，更無如斯之辨。」 卓吾和尚曰：「天台智者《决疑十論》，可謂往生淨土 之津梁矣，後學又何疑乎？有宋楊無為居士為之 序，葢贊念佛者必定往生，是亦一決疑也。溫陵法 師復為發明一心三觀之旨，葢贊念佛者必定見 佛，是又一決疑也。合而觀之，而後知天台淨土止 觀之理，無非發明此一大乘，使學者知起念便生 淨土，開口便見佛，不待往生之勞矣，又何往生之 疑而不一念南無阿彌陀佛乎？宋人欲學為古文 辭而不能，無為居士乃不學而自能之，其文辭高 妙，益以見念佛者無所往而不藉佛之力也，幸各 加意念佛可也。」 問：行道念佛與坐念功德如何？ 答：譬如逆水張帆， 猶云得往；更若張帆順水，速疾可知。坐念一口，尚乃 八十億劫罪消；行念功德，豈知其量？故劫云： 行道五百徧，念佛一千聲，事業常如此。 西方佛自成。 問：唯心淨土，周徧十方，何得託質蓮臺，寄形安養？而 興取舍之念，豈達無生之門？欣厭情生，何成平等？