予初習儒書，執泥文字，效昌黎韓氏語，妄著論排佛， 然實未知佛之為佛果何如者也。已而究生死之說， 瞿然有省，始知回向心地，從宋、明諸先輩論學書窺 尋端緒，稍稍識孔、顏學脈，而于明道、象山、陽明、梁谿 四先生尤服膺弗失。以四先生深造之旨證之佛氏， 往往而合。然四先生中，獨陽明王氏無顯然排佛語， 而明道、象山、梁谿所論著，入主出奴，時或不免。豈世 出世間，其為道固不可得而同與？抑法海無邊，罕能 盡其原底與？予畜疑久之，累數年而後決。蓮華經云： 十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說， 但以假名字，引道于眾生。予讀孔氏書，得其密意，以 易繫無方、中庸無倚之旨游于華嚴藏海，世出世間 圓融無礙，始知此土聖人多是大權菩薩方便示現， 乃以名字不同，橫生異見，鬬爭無已，不亦大可悲乎！ 既自信于中，又懼天下萬世之疑不能直決也，因疏 暢其說，以解諸儒之惑，以究竟一乘之旨。自四先生 外，有顯然排佛者，并附論之。 程子曰：佛學只是以生死恐動人，聖賢以生死為本 分事，無可懼，故不論生死。知歸子曰：朝聞道，夕死可 矣。然則未聞道而死，其可不謂之虗生乎？夫虗生者， 聖人之所甚懼也。是故學易而假年，發憤而忘老，其 為性命之憂，豈不大哉？佛言生死事大，正欲䇿人聞 道耳，何嘗怖死哉？故曰：不生不滅，名一往來，而實無 往來，只作尋常本分事說也。 程子曰：傳燈錄諸人，如有達者，臨死時決定當尋一 尺布裹頭而死，必不肯削髮胡服而終也。知歸子曰： 法法不相知，法法不相到，法法空寂，法法平等。如以 一尺布為實法，則世間以尺布裹頭而死者，其皆得 謂之聞道邪？古之人固有斷髮文身而稱中權者，又 何說也？不知實際理地，不受一塵，四大本空，尺布何 有？若論佛事門中，竿木隨身，逢場作戲，其為尺布也 多矣，即安得以我之所餘，傲彼之不足也？ 程子曰：佛氏之術，其為忠孝仁義，皆以為不得已，直 欲和者些秉彝都消殺得盡，然後可以為道，然而畢 竟消殺不得。如人之有耳目口鼻，則須有此識；人之 有喜怒哀樂，亦其性之自然。今必盡絕，為得天真，是 喪天真也。知歸子曰：此殆非佛氏之言也。佛言以無 我、無人、無眾生、無壽者修一切善法，即得阿耨多羅 三藐三菩提。清淨海中，本無一法而不舍一法，忠孝 仁義感而遂通，如谷響應聲，來無所從，去無所至，又 孰為不得已哉？必以消殺秉彚為佛罪，則未知夫世 之能報親恩者，固未有如佛者也。天佛者非他，覺圓 滿而已矣。覺圓滿故，所有一切眾生之類，若胎生、若 卵生、若溼生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、 若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。 如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者， 是之謂窮盡生之流。窮盡生之流者，舉十方世界之 為人子者而胥覺之矣，是之謂究竟生之原。究竟生 之原者，舉十方世界之為人父為人母者而胥覺之 矣，孝莫大焉，慈莫加焉。姑以其跡言之，淨飯王之生 也，得無生忍；其歾也，生淨居天。而摩邪夫人亦且升 天宮，坐道場，為善財童子說菩薩大願智幻解脫門， 使佛不離王宮，正位金輪。其榮施所生，亦不過受宗 廟之享，保子孫之祚而已，其遂能斷生死苦輪乎哉？ 耳目口舌之欲，喜怒哀樂之情，苟逐于物，皆私意也， 絕之可也。不斷，婬怒癡亦不與俱，絕無所絕，是名如 來隨順覺性，其得為喪天真乎？是故聖之為聖，在于 意必固我既亡之後，復于喜怒哀樂未發之先，亦若 是而已矣。 程子曰：今語道，則須待要寂滅湛靜，形如槁木，心如 死灰。所貴乎智周天地萬物而不遺，又幾時要如死 灰？所貴動容周旋中禮，又幾時要如槁木？知歸子曰： 吾讀華嚴經時，識得此意。曹谿亦云：第一莫著空。 程子曰：佛以所賤，輕施于人，自己不為君臣、父子、夫 婦之道，而容人為之。若以率人，是絕類也。知歸子曰： 有漏國土，妄想所成。聖人因幻起幻，即幻歸真，物各 付物，原自一𮈔，不挂一毫，不著堯舜事業，如太山上 一點浮雲過目。程子亦言之矣。佛方欲普度四生，入 無餘涅槃，又何嘗以所賤施人，使人盡從佛教，同入 泥洹，不難轉五濁成淨土？是則九品蓮臺，不離當處， 永辭胎獄，成就莊嚴，何憂絕類邪？如謂胎生是實，化 生為妄，不知混沌初開，始生之人，何胎所出？蝨生于 肌，螢生于草，濁者既爾，淨亦宜然；微者既爾，巨亦宜 然。 程子曰：釋氏只到止處，無用處，無禮義。又曰：釋氏子 敬以直內則有之，義以方外則未之有也。故滯固者 入于枯槁，疏通者歸于放肆，此佛之教所以為隘也。 又曰：釋氏說道，譬如以管窺天，只務直上去，唯見一 偏，不見四旁，故不能處事。又曰：釋氏唯務上達而無 下學，然則其上達處，豈有是也？孟子曰：盡其心者，知 其性也。彼所謂識心見性是也。若存心養性，則無之 矣。知歸子曰：程子此語，以譏定性聲聞及豁達狂禪 則諾。真見心者，體用一如，渾無內外。有內有外，則有 所住矣。無所住而生其心，故寂而常照，用而常寂，初 未嘗專內而遺外也。嚴淨毗尼，勤行六度，不盡有為， 不住無為，初未嘗語上而遺下也。達磨西來九年，面 壁趙州，除二時粥飯外，無雜用心，長養護持，其勤若 此，謂一知而遂己乎？佛為二乘弟子說沙彌戒、比丘 戒，為在家二眾說五戒、八關齋戒，為大乘弟子說菩 薩戒，或寬或嚴，或詳或略，大要使人因其所居之位， 曲為之防，止惡而進善，識心達本，解無為法，只務直 上，豈不信然？然亦何偏之有？乃其示現入山，示行苦 行，既成道已，偕諸梵侶，蘭若安居，遠離喧憒。誠以大 火宅中，五欲所纏，八風所鼓，種種退緣，無時暫息，一 入此門，絕無󳬩礙，聞法得果，直至泥洹，是為入道最 勝方便。故曰：百工居肆以成其事，君子學以致其道。 其不以此哉？至教相所垂，又往往與儒言相表裏。梵 網經言：孝名為戒。修淨業者，以孝養父母為第一福 田，而以臣欺君、子欺父為大惡，其他概可推矣。或謂 由佛之說一切法空，則忠孝皆為贅設。不知夫忠孝 者，吾固有之心，非作而致之也。解一切法空，無以後 起者汩之，則忠孝亦行所無事而已，而又何贅焉？如 不解一切法空，則忠孝翻成繫縛。何則？殉于名，激于 氣，牽于情，與清淨心不相應故。然則由佛之道，師其 心，勿泥其跡，豈獨不戾乎名教，抑深有助焉。異同之 論，不可已乎！ 程子論地獄曰：至誠貫天地，人尚有不化，焉有立偽 教而人可化乎？又曰：釋氏之說，其歸欺詐。始以世界 為幻妄，而謂有天宮；後亦以天為妄，卒歸之無知。歸 子曰：以地獄天宮為偽教者，將謂六經所弗道邪？夫 六經之嚴，鬼神炳如矣。有情焉，有狀焉，有言語詔告 焉。皇矣上帝，臨下有赫。其于人也，或命之，或顧之，或 憎且怒之。福極之數，有主之者矣。紫微帝庭，太乙所 部，懸象著明，昭昭在上矣，非天宮之證邪？文王陟降， 在帝左右，其生天之謂矣。周公請代，武王曰：予仁若 考，能多才多藝，能事鬼神，使死而無知。公之言其欺 誕矣乎！至如鯀之為熊，彭生之為豕，伯有、渾良父之 為厲，緣業所感，因果無差，是決不可得而泯滅者也， 于地獄又何疑焉？夫三界辠福，都由心造，如鏡取影， 妍醜在人。鏡體本虗，影何可得？楞嚴經明七趣輪轉， 妄想受生，妄想隨業，于妙圓明，無作本心，都無所著。 是故了心則即幻恒真，迷本則全真是幻。佛說是有， 有本不有；佛說是無，無即非無。坐斷有無，方明中道， 豈邊見之所能測乎？