釋摩訶衍論記目次終 釋論分二：初、標題目，二、造論文。初中復二：初、本釋名 題，上五字正顯名題，下三字因彰卷。次、顯名題中，初、 後二字翻梵成華，中間三字猶存梵語。釋者有三義： 一、謂釋者，解也，即銷散義。謂今論文破邪立正，除遣 積疑，如鑛爍炎爐，堅頑銷散故。二、謂釋者，說也，即流 通義。謂由此論演義疏文發明奧旨，若冰泮長川，凝 積流通故。三、謂釋者，成也，即安立義。謂今論文體標 義釋，略標廣釋，如良工建廈，善巧安立故。摩訶衍者， 此云大乘。大以當體受名，乘以運載為稱，名、題、標、立 為論宗故。即目不二摩訶衍法，以是眾乘通所依故， 亦該能依三十二種總、別法故。論有二義：教誡學徒， 決擇性、相，故以為名。即取能詮聲等四法，或取所依 色等四塵。以聲體間斷，色性相續，由此不用語言，唯 形翰墨，亦猶範金鏤木，便為住持佛寶，故取四塵以 為論體。準永泰疏以此論題總收五字，具陳十義：一 謂三十三法名摩訶衍，佛經名釋，本論名論，末從本 名無所違故。二謂佛經名摩訶衍，本論名釋，末論名 論。三謂五分本文名摩訶衍及名為論，十軸末論稱 之為釋。四謂本論名摩訶衍，末論通名釋之與論。五 謂法門、佛經俱摩訶衍，本論名釋，末論名論。六謂法 門、本論皆摩訶衍，雖引佛經但為所依，非正顯示大 乘法故。七謂佛經、本論俱摩訶衍，所依、能依皆大乘 故。八謂法門、佛經并斯本論並摩訶衍，三法展轉俱 大乘故。上之三義，末論雙通釋之與論。九謂立義一 分名摩訶衍，解釋一分稱之為釋，餘之三分並屬乎 論。十謂一切所釋性、相、教、理並摩訶衍，末論能釋若 教、若理俱稱釋論。以教釋性，資教釋相；以理釋性，因 理釋相。廢別從總，但為一解云云。彼具作釋，此不繁 陳。苟欲詳明，宜應撿會。然準梁譯，復加起信，此約寬 通，理亦無爽。 二、造譯人號中，初、標造人，二、明譯者。初中，龍、阿周那 是其別號，即華、梵雙彰。梵語那伽阿周那，此云龍樹。 謂此菩薩樹下生身，龍宮成道，故以為名。智者大師 云：樹為生身，龍為法身。亦云龍勝，或云龍猛。菩薩二 字是其通名。具足應云菩提薩埵，翻覺有情。所言覺 者，是所求果；云有情者，目能求人，是求菩提之有性 故。又菩薩行有其二種：一者、自利，大智為先；二者、利 他，大悲為首。菩提云覺，智所求果；薩埵有情，悲所度 生。梵音存略，但云菩薩。造謂製作。唯識疏云：作者名 造，今起新故；敘理名述，先來有故。 二、明譯者筏提摩多，未詳翻對。鳳威姚秦弘始三年 九月上日，於長安大莊嚴寺譯茲論本，以成十卷。 二造論文，大分三分：初歸趣懸明分，二開章正釋分， 三激物流通分。初中二：初歸趣因緣二：初申歸敬菩 薩製作。先明歸敬者，謂由三寶是吉祥境，標之在首 以顯勝故。 文中又二：初能敬至誠中言頂禮者，謂以頭至地而 申謙敬故。智度論明禮法有三：一者口禮，即問訊也， 名下品禮；二者屈膝，頭不至地，即長跪也，名中品禮； 三頭至地，即頂禮也，名上品禮。三種禮中此其上也。 然於三業但舉身儀影，兼餘二等修敬故。 二、所歸勝德三：初、佛寶中圓滿覺者。謂舉身德，奉仰 讚歎究竟果位大覺者故。三身具顯，稱之曰圓。四德 齊彰，目之為滿。備此身德，寂爾虗融，朗然鑒達，名圓 滿覺。又圓謂圓離三四相故，滿謂滿足三四德故。佛 能照徹，故名為覺。又以圓滿二字，合顯幽微絕域，勝 妙難名。離彼機根，得諸生佛，即是性德圓滿海焉。 二法寶中，覺所證者，匪唯歸佛，亦歸法故。即就於佛 而明其法，以表通歸同體三寶。覺即是果，所證是理。 法謂教法，藏謂行法。