天台賢首隨宜示法說。天台賢首法者，不自知也。後 人起念，便隔作兩截，重天台失天台，重賢首失賢首 矣。執相泥名，分河立幟，此末法大弊，通人宜無所揀 擇，軒輊於其間也。賢首宗闕五教儀，百亭法師為補 綴成之，以毒攻毒，以楔出楔，且憑楮墨施平等，莫向 眉端安是非，殆不獨為賢首宗之功臣矣。東南義虎， 略見一斑，為兩宗左右袒者，即勿寓目焉可也。 康熈庚申立秋日順天府府丞錢唐戴京曾題 華嚴稱根本法輪，不唯為開漸之本，亦且為攝末之 本。竺乾、震旦，咸最尊尚。諸佛歷祖，遞代師承。自龍樹 依之判二種般若，天親依之闡六相圓融，杜順依之 而演三觀，雲華依之而開十玄。至賢首大師，則依此 而立宗判教，離台家之四以為五。復得清涼憲章，啟 十門而會性相二教；圭峯祖述，敘五義而揀空性兩 宗。此皆神明天縱，博贍旁通，故能各騁辯才，宏敷妙 趣。或造論，或釋經，法界宗旨，燦然明備，而一大時教， 已罄無遺蘊矣。厥後繼圭峯而起者，雖代有哲人，而 兼綜條貫，洵蔑以加，莫能更讚一詞。乃味者不察，讀 一不讀一，廢目而任耳，伐異以黨同。或譏其伏斷皆 無，或指為教觀兩失。在台衡從上諸師，或慮兩家末 裔，濫以賢首之旨，混入己宗，故弗惜曉曉而貶駮過 當。何意曾玄輩，遂拾牙瀋，逞狂盲，妄肆詆訶，橫起攻 擊，不至飲水分河不止。噫！疇復知固有大謬不然者 哉？先師寶輪大師，博極諸宗，尤於華嚴宿有緣契，精 研深入，心領神會。嘗痛賢首未墜之緒，僅爾如綫，誓 願振興絕業，以繼往開來。闡法後，力宏此宗，五教十 玄，蓋無時無處不高提圓唱也。著五教解誚論，論賢 首宗未知圓義。解二篇大旨，謂賢首大師之離四以 為五，非悖天台，實備天台之所未備，清凉紹隆之。即 天台以清涼大師為大元勳，亦匪為過。中間晳兩家 之殊塗若鏡懸，會兩家之同歸若璧合。且分銖不爽， 纖累無偏，則又若衡平。向使悻悻者見此，應無從置 喙矣。先師謂天台當以清涼大師為大元勳，立亦謂 先師實天台元勳，不徒稱清涼嫡裔也。立侍師有年， 徒以脫臼也晚，塵封智錮，致望海驚心，入山空手。而 慈雲百兄法師，抱頴悟絕倫之資，親承提命，往還咨 決，遂得髓於言下。然深藏若良賈，年來杜門却埽，單 與淨滿晨夕娛遊。禪觀之餘，則取是宗教部及諸祖 著述，研磨對會，博觀約取。先則支分條列而派析之， 後則徹委窮源而滙聚之，錄成一書。首分時，次敘儀， 次立教，又次判宗，終以明觀。時則有先後通別，儀有 本末顯密，教有始終頓圓，宗有小大性相。觀則有方 便，有因緣，有對法，有觀門，有六相，有十玄。言簡義詳， 理融旨顯，信解行證，了然眉列。讀之而猶謂之有教 無觀得乎？猶謂之伏斷修證俱無指示得乎？今而後 法界宗旨，將不終屈抑也已。然則是書也，法師固不 負為先師嫡子。溯而上之，將為圭峰，為清涼，為賢首， 以至龍樹諸大師之元勳，亦併無歉於天台。彼悻悻 尋賢首隙者，蓋無容置喙，而平心以觀可矣。乃命名 曰賢首五教儀。法師自謂竊比於高麗師稟玄義而 錄出四教儀云爾，夫誰曰不然？茲將校梓，屬立弁端。 立甚喜華嚴根本法輪儼揭天日也，遂合掌讚歎，不 顧鄙陋而為之辭如此。 梅塢興福教院法弟　真立和南　撰 孔子不可無思孟，老子不可無莊周，釋尊不可無慶 喜，為道之須傳也。南嶽不可無智者，戒賢不可無玄 奘，達摩不可無慧可，為教之須人也。又智者不可無 章安，玄奘不可無慈恩，慧可不可無僧璨，為其授受 有源而不竭，奕葉相承而無盡也。迨於賢首大師，何 獨不然？以言乎師，則有杜順、雲華開其先；以言乎資， 則有清凉、圭峰紹其後。其立教也，有始有終，有頓有 圓。斷則斷其厚薄，證則正其淺深，位則品其高下，行 則定其遠近。顯法相，若然燭之朗明；揀機益，比析薪 之分剖。其判宗也，有小有大，有性有相。相則妄相為 相，空則真空亦空。頓則無所不絕，似影離於天日；圓 則無所不融，如像含於海空。其分時也，有先有後，有 別有通。非先無以知其為開漸之頓，非後無以知其 為攝末之本，非別無以見說法之次第，非通無以見 教理之圓融。其敘儀也，有本有末，有顯有密。非本無 以了一乘之頓實，非末無以識三乘之權漸，非顯無 以決擇其一定，非密無以測度其不定。其明觀也，有 方便，有因緣，有對法，有觀門，有六相，有十玄。非方便 無以辯修證，非因緣無以明德用，非對法無以解無 盡，非觀門無以入法界，非六相無以顯圓通，非十玄 無以彰無礙。何者？凡夫見色為實色，見空為斷空，故 開真空絕相門，使之觀色非實色，舉體是真空，觀空 非斷空，舉體是幻色。如是於理則見矣，於事猶未也。 復開理事無礙門，使觀不可分之理，皆圓攝於一塵， 本分限之事，亦通遍於法界。如是以理望事則可矣， 以事望事猶未也。又開周遍含容門，使觀全事之理， 隨事而一一可見，全理之事，隨理而一一可融，然後 一多無礙，大小相含，則隱顯施為，神用不測矣。教觀 既周，時儀已備，則判釋諸佛說法儀式，至矣盡矣，無 復加矣。以此自修，無法不通，以此教他，無機不被，是 以三帝歸崇，兩朝悅服，李長者論讚於前，崔學士傳 美於後，至於海內海外，莫不揚其化，天上天下，靡不 仰其徽，質諸千古以上之聖賢而無訛，俟諸百世以 下之俊傑而不惑，遂令法門隆盛，代有哲人，長水流 布於東吳，蒼山崛起於西蜀，雲捿敷演於南海，交光 發明於北嶺，猗歟休哉！奈何今義學家不得其門而 入，見其教部廣大，意旨幽深，即如賢首大師著述凡 有一百餘卷，清涼國師現流傳者約有四百餘卷，圭 峰大師疏註總有九十餘卷，浮狂者詆為葛藤，愚鈍 者視為砂石，誰復能探其微、窺其奧哉？幸我乳峰得 水大師自弘法以來，朝夕提撕，時為演唱，特未布諸 方䇿，普令一切見聞耳。續法雖忝輪下，性極顓蒙，晝 夜參隨，日漸薰熟，竊謂此皆賢家所傳心法，若不傳 於後葉，在己則有悋法之愆，在他安得正眼之益？爰 將先師常所樂說者錄之，復尋諸大部中所切要者 集之，十餘年間考閱再三，窮思至四，始成六卷，名之 曰五教儀，庶得華嚴宗旨彌播於塵寰，法界心印重 光於昔日，燈燈相續，化化無窮矣。謹述顛末，冀見此 衷，至於知我罪我，所不暇計焉。 時 康熈十四年歲次乙卯秋仲望日 古杭慈雲灌頂行者　續法　題 賢首大師判釋如來一代時教不出。右圖三觀初祖 杜順集成，五教二祖雲華草創，儀等四祖清涼添足， 宗等五祖圭峯加揀。今圖標三祖賢首一師者，蓋教 觀由三祖而圓備，宗儀由三祖而建興，述作功德，推 尊獨在，故不舉餘祖耳。後之學法者，務知開宗立教 之主，餘祖自該顯矣。