常人即不遷見流動，智者即流動見不遷。故曰：「人之 所謂動者，以昔物不至今；吾之所謂靜者，亦以昔物 不至今。」而或者駁之，謂肇公立昔有今無為斷常遷 滅之法，是大不然。甞為之頌曰：「昔自在昔昔非來，今 自在今今不往，昔今非往亦非來，以是知法相常住。」 或者執藥成病，刻舟求劒，不慧甚矣。幻居界公《物不 遷解》之所由出也。日照四天下，本無次第，而方位湛 然。智者作日軌察之，愚者倒操日軌，方位亦倒。界公 之解，其操日軌之法與？乃刻而流通之。 萬曆己丑五月望日真實居士憑夢禎題 夫至虗無物，物非物以皆離；法性不遷，遷非遷而俱 泯。蓋物形無物，遷待不遷，乃心意之所通，而言說之 可及也。豈動靜不異，難言之旨乎？然所謂物不遷者， 非物無物也，非遷不遷也。但執藉法除，病須藥治。故 對計常者，即不遷以明遷；而因執遷者，即遷以明不 遷。是皆導物之假名，應病之良藥耳。則不遷之理，豈 容以遷不遷而思議者歟？而或者因藥致病，捫虗為 實，不解物各性住之言，是明真諦無性之旨，而抑之 駁之，是一夢也。余復從而辯之，又一夢矣。則非遷非 不遷之理，又豈容以夢語而達之者哉？雖然，因夢而 覺夢，是又不可無說也。同志者決之。 萬曆丁酉孟秋朔日寓雙徑沙門真界謹序 夫生死交謝，寒暑迭遷，有物流動，人之常情。 此述常人所迷，為《不遷》一論之發起也。蓋常人謂 生死去來，交相遷謝，寒暑去來，迭互變遷。然不知 諸法本來，常自寂滅，本無身心生死，亦無寒暑去 來，是以妄見物遷，而不知物不遷也。所言物不遷 者，事像可觀，稱之為物，物體寂滅，故號不遷。不遷 故，則物物當處而自寂；為物故，與四象更互而為 依。然物性無差，悟即真理，真本不變，物自湛然。常 情所封，於不動中，妄以為動，所謂雲駛月運，舟行 岸移。故《宗鏡》云：「若了真心不動，則萬法不遷，若見 萬法遷謝，皆是妄心。以一切境界，唯心妄動，若離 心識，則尚無一法常住，豈況有萬法遷移。」故下廣 引經論之言，以對破也。 余則謂之不然。何者？《放光》云：「法無去來，無動轉者。」 此反上以明不遷也。夫諸法之體，離去來相，無動 轉相。何者？謂一切諸法，緣會而來，來無所從；緣離 而去，去無所至。是則即去來而無去來，即動轉而 無動轉。故《放光》云：「法無去來，無動轉也。」雖然，而常 人不達緣生無性，無有去來，則妄見諸法去來，故 於身見生死交謝，於世見寒暑迭遷。論主愍之，遂 本法無去來，無有動轉，立論以破常人有物流動 之見也。