臆說者，為何謂也？予慚膚學，短於見聞，欲見大乘，伸 此管見，實乃胷臆之談，甚非通方之論也。私謂：「法旨 淵深，小智豈能彷彿；佛心叵測，三乘尚乃依稀。」然則 不妨當其所知而互呈象體，隨方意語而各說身因。 蓋由如來藏海大小隨望，而飲之者，海水不為深淺； 智慧日輪東西各見，而觀之者，日影何有自他？所以 三乘同觀四諦，而大小各證聖乘；十界共秉一音，而 聖凡並成利益，實乃得之於心豈關文字？失亦在我 未必由人。如能因指見月，見月則了知月不在指；聞 聲悟道，悟道則便解道本非聲。迷己逐物，開口成非； 轉物皈己，拈來盡是。予於讀經之際默有所知，於義 不足，敢折片言，字有誵訛，少伸己意，隨解隨錄，緝以 成帙，藏諸私室，未敢呈人。邇來東塔坐夏，持論思益， 而諸師等偶見私本，發心願刻，止之不可，自魄自揚， 倘亦中理，將此用報佛恩。杜撰非通，智識施我懺悔。 時 大明萬曆四十四年，歲在丙辰中秋，嗣 曹洞正宗第三十二代古越雲門顯聖寺後學沙門 　湛然圓澄註并序。 客有問《楞嚴經》題者，曰：「有以空、假、中釋一大字；有以 體、相、用釋大佛頂，二者以何為是？」答曰：「體、相、用總釋 一大字耳！蓋體大、相大、用大。體即空義，以真體無形， 求其狀貌不可得故；相即假義，從體顯現，儼然可即 故；用即中道義，合前體相而成妙用故。體空無盡，求 其邊表不能得，故稱體大；妙相難思，諦觀不能見頂， 故稱相大；用莫能測，魔外莫窺分齊，故稱用大。三者 共名大者，以功齊故也。三不自三而常一，一不自一 而常三，舉一即三、言三合一，三一縱橫，咸得言大，故 曰：『有一無二故不中，不中故不圓；有二無一故不中， 不中故不圓。』由是而知，牽連自在，縱橫無礙，無礙故 名圓，圓故名大。佛即是人，頂即是喻，謂如是三法，佛 所崇仰，喻之如頂。若以三字配之，義不相貫，恐非佛 意，故不之取。而復應知，此之三法皆自心之影像，若 見自心則三一皆同幻妄也。」曰：「如是三法，諸佛所證， 喻之如頂，前所論明，何以斥為幻妄？」「前後顛錯，實所 不喻。」曰：「汝知之乎？二乘修空、凡夫修假、大乘修中，皆 名道心不？」曰：「然！如阿難見相發心從佛剃落，其所發 之心寧非道心耶？」曰：「實為道心。」「如此則何以世尊斥 云：『一切眾生不知常住真心，用諸妄想？』此想不真，故 有輪轉。所言用諸妄想，豈非指彼所發之道心耶？」曰： 「然！如來即彼因見發起的道心，內、外、中間七處徵斥 了不可得。見既如是，聞聽覺知亦復如是！二乘修空 出假既已被斥，空例假、中未有不然。徵逐既不可得， 豈不同於幻妄？所以諸佛證此不可得故妙用縱橫； 學人妄認有得而終身莫契。故《圓覺經》云：『認一切我 為涅槃故，有證有悟，名成就故。』譬如有人認賊為子， 其家財寶終不成就。故知惟三與一皆自心影像；若 證自心則了不可得，同於幻妄。」曰：「若然者，佛何以不 直指自心，廣說如是名相，使後人迷悶莫入，豈佛心 耶？」「蓋為佛不對佛說，對凡夫說。若對佛時，則口掛壁 上；凡夫在迷，欲使其悟，所以開示冀彼悟入也。譬如 傍人指彼人云：『面有油墨、目有翳眚，以及龍顏鳳準、 虎頭燕頷乃至若貴若賤，非對自說亦非虗妄。』何以 故？彼人如言領受，則未有不是。若欲反目求見，則終 身莫能覩；向外尋覓，則窮劫莫能得。佛之說法亦復 如是！冥心密契可也。如或形於動念，早自差了，何況 更要向名相中覓箇安心？我恐終身莫得，故云幻妄 耳！」曰：「三德三大義實圓足，而復斥同幻妄，於理頗似， 事恐不然。何也？佛稱密因，經目了義，而菩薩名為萬 行，豈不指此三法而別有他哉？若言即是何云修證？ 夫修證者豈證幻妄耶？」答曰：「正指三法，諸佛證其不 可得而得故，妙用自在；凡夫不知故，輪迴無始；三乘 各執一偏，不成增進。是三者優劣，可以比而知之矣！ 蓋緣一切諸法不出此三，而三法本自心之影像，若 證自心則名色俱消，如前油墨之喻，可證不可得、可 知不可見，不有而有、非無而無。故《法華》曰：『我所得智 慧，微妙最第一。』所以凡夫背善向惡，深為輪轉根本； 三乘厭惡忻善，復是偏見之源。若說貪瞋癡是，則凡 夫成於撥無；若說貪瞋癡不是，則三乘專就偏見。故 於難思之法，密而闡之。」「何為密闡？」「如阿難悞墮婬室， 歸來佛所，啟請妙奢摩他、三摩、禪那，而繼曰最初方 便。阿難明知三法依乎一心，一心若悟則三法自顯， 豈不云似悟而迷也？而世尊亦所謂『勾賊破家、看孔 著楔。』且不徵其墮婬之謬，亦不與說妙奢摩他，但問 最初發心。蓋二乘人不了自心，妄生忻厭，以墮婬為 過。發心是德，過德雖二，無性是同，一境無差，忻厭成 病。世尊將彼自視之道心，徵之七番方知無有。若汝 道心既無處所，墮婬之心又安在哉？利根上智即可 知歸。如《淨名》云：『心不在內、亦不在外、不在中間。如其 心然，罪性亦然！』二比丘豁然大悟，阿難雖不即領亦 識自心，憫及將來復興後問。如是開示，豈不謂之密 闡嘉猷。諸佛修證、比丘當學，諸經詮此為了義，菩薩 修之為萬行。夫森羅萬象至空為極，百川眾流至海 為極，一切萬法至心為極。心也者，總持之大本、眾義 之妙門。此經直示常住真心，若悟此心則一切事究 竟堅固。名義如是，子復何疑？」 △如是我聞至文殊師利而為上首。 「一時」之語，結集者自言，如是之法我從佛聞，蓋不敢 自言有法也；復指時、處，憑據可準，非謂荒唐。茲者去 古遠矣！說法者曾不祝香；談禪者不言師承，憑據既 無，慧命斯絕，出佛身血無甚於此。若必曰不假師承， 則迦葉何待彌勒？達摩何用西來？太陽何憂絕嗣？風 穴何須痛哭？下文云：「譬如庶民妄稱國王，自取誅戮。」 後來者可為良鑑矣！休夏自恣者，佛制比丘四月十 五為禁足之晨，七月十五名為解制。蓋緣盛夏道路 往還悞傷蟲蟻，慈悲有缺，故稱護足。然則一夏所得 向佛咨決，或有過失亦以自陳。羅漢而曰初心者，蓋 謂羅漢已具神足尚須禁護，何況初心？今之沙門不 思佛制，閑踏州縣，探翫山水，毋論冬夏，以為能事，智 者孰不痛焉？菩薩咨決心疑者，下地上惑勢不能齊， 大士尚決心疑，何況初心後學？今之時輩，一出家來 便學自在，知識不見一人、道理不聞一句，縱到知識 面前，曾不自吐工夫，冀彼許箇如是。少加徵詰，便覺 觸心，畢身不欲再面，較彼菩薩又何如耶？ ○時波斯匿王為其父王諱日營齋至嚴整威儀肅 供齋法。 國王延佛，言必赴也。長者居士同時飯僧，明分領也。 阿難先受別請，不與僧次也，途中獨歸，明其無供也。 國王、長者同時飯僧，以知各有所應，惟屠兒、魁膾、婬 坊、酒肆，既無道心，未有所請故，冀彼為最後檀越，所 以悞墮也。問曰：「緡蠻、黃鳥尚知所止，豈有聖賢而不 知所擇，悞墮婬室耶？」「非不知也，蓋欲圓成眾生無量 功德，故行平等慈也；又聞如來訶迦葉等心不均平， 度諸疑謗，故次第耳！」 ○爾時阿難因乞食次至及摩登伽歸來佛所。