律，而惟文字之是咎，抑末矣。古語云：若非玉人夢破， 別有生涯，安得四海五湖，斬新日月。斯孟嘉補註意 乎？請以是徵諸識者。 旹 天啟丙寅仲夏既望　　汰生居士查應光撰 永明智覺禪師云：夫金剛般若，能開解脫之門；玉偈 波羅，善入菩提之路。行行而非空非有，句句而無 去無來。經說三十二分，功德難量；圓持四句偈文， 殊因莫測。書寫讀誦，當生華藏之天；為人演說，定 達涅槃之宅。般若乃菩提佛母，信心即功德道源。 長養聖胎，出生妙法。大抵看經通義，問道窮源；啟 淨信心，具擇法眼。心心無間理全彰，念念不忘文 自現。遣辭而解義，左右逢源；如盤之走珠，縱橫無 礙。信解受持者，洞明真性；見聞隨喜者，咸悟菩提。 流通天上人間，普徧微塵剎海。大虗無際，法施何 窮？以斯般若功勛，總報四恩三有。觀夫空如來藏， 碎祖師關，獨露真常，無非般若。三心不動，六喻全 彰；七寶校功，四句倍勝。若乃循行數墨，轉益見知； 宗眼不明，非為究竟。嗟夫！微宣奧旨，石火電光；密 顯真機，銀山鐵壁。瞥生異見，滯在中途；進步無門， 退身迷路。聊通一線，俯為初機；良馬見鞭，追風千 里矣。 金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百鍊不消。取此 堅利，能斷壞萬物。譬如智慧，能斷一切煩惱，轉為 妙用。般若者，梵語也，華言智慧。性體虗融，照用自 在，故云般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸， 須憑般若。不著諸相，謂之彼岸。若著諸相，謂之此 岸。又云：心迷則此岸，心悟則彼岸。經者，經也，見性 之徑路也。道川禪師云：法不孤起，誰為安名？頌曰： 摩訶大法王，無短亦無長。本來非皂白，隨處見青 黃。華發看朝艶，林凋逐曉霜。疾雷何太急，迅雷亦 非光。凡聖猶難測，龍天豈度量。古今人不識，權立 號金剛。宗鏡云：此一卷經，六道含靈，一切性中，悉 皆具足。只為受身之後，妄為六根六塵，埋沒此段 靈光，不知不覺。故佛發慈悲心，願一切眾生，齊超 苦海，共證菩提。所以說是經大意，只是為人解粘 去縛，直下明了自性，究竟堅固，萬劫不壞，如金性 堅剛也。 ○法會因由分第一 標舉教起根源，依昭明所斷之分。頌曰：聖凡同聚 給孤園，似月如星共一天。持鉢著衣弘聖化，人人 盡是火中蓮。 如是我聞：一時，佛在舍衛國，至千二百五十人俱。 如是我聞。如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一 切經首，初安何字？佛言：初安如是我聞，次顯處所。 盖如是者，指一經所聞法體也。我聞。阿難謂如是 之法，我從佛聞也。一時。即如來說法，機應和合時 也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。若以諸大宗師 言之，如者，眾生之性，萬別千差，動靜不一，無可比 類，無可等倫。是者，只是眾生性之別名，離性之外， 更無別法。又云：法非有無謂之如，皆是佛法謂之 是。川禪師云：古人道：喚作如如，早是變也。且道變 向甚麼處去？咄！不得亂走。必竟作麼生道？火。不曾 燒却口如如，靜夜長天一月孤。是，是，水不離波波 是水。鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。我者。為 性自在，強名之也。又云：身非有我，亦非無我，不二 自在，名為真我。聞者。聽聞也。經云：聽非有聞，亦非 無聞，了無取捨，名為真聞。川禪師云：淨躶躶，赤灑 灑，沒可把。頌曰：我，我，認得分明成兩箇。不動纖毫 合本然，知音自有松風和。切忌隨他去。頌曰：猿啼 嶺上，鶴唳林間，斷雲風捲，水激長湍。最愛晚秋霜 午夜，一聲塞鴈覺天寒。一時者。謂說理契機，感應 道交之時也。川禪師云：一相隨來也。頌曰：一，一，破 二成三從此出。乾坤混沌未分前，已是一生參學 畢。時如魚飲水，冷暖自知。頌曰：時，時，清風明月鎮 相隨。桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。佛者，內 覺無諸妄念，外覺不染六塵。又云：非相而相，應身 佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。 川禪師云：無面目說是非漢。頌曰：小名悉達，長號 釋迦。度人無數，攝伏羣邪。若言他是佛，自己却成 魔。祇把一枝無孔笛，為君吹起太平歌。在者，所在 之處也。川禪師云：客來須看，不得放過。隨後便打。 頌曰：獨坐一爐香，經文誦兩行。可憐車馬客，門外 任他忙。舍衛國者，波斯匿王所居之國。祇者，匿王 太子祇陀也。樹是祇陀所施，故言祇樹。給孤獨園 者，給孤長者所施之園，共建立精舍也。比丘者，去 惡取善名小比丘，善惡俱遣名大比丘也。若悟達 此理，即證阿羅漢位，能破六賊小乘四果人也。川 禪師云：獨掌不浪鳴。頌曰：巍巍堂堂，萬法中王。三 十二相，百千種光。聖凡瞻仰，外道歸降。莫謂慈容 難得見，不離祇園大道場。