不敏忝附法門之末，而於前賢註解殊未悉覽，惟吾 半師所著大成一疏，每披讀玩味，未甞食息少置，內 於法華旨趣條分縷折，義無遺剩，較之古德諸師何 多讓焉？但其間或遇引古事蹟，未免疑兕莫決，不啻 操木刃以解盤結，將恐來哲行千里至九九而返，其 不大可惜哉？不敏遂探尋經史，咨叩碩德，欲選音義 一集以公同志。無何，僻居西山，學膚聞寡，不敢以蠡 智自窺，爰有志未逮。偶因出山參謁心師，見案頭 有目大成音義一書，余問曰：是孰筆也？心師曰：性法 師筆也。藁竣而未付剞劂，有督刊大成一雲：公願輸 金請梓，於即山居與大成附行。曾問序於予，因久病 未克，汝其代之乎？余唯然曰：此誠非易言也，待窮軸 而後可見。於大成中凡語意幽䆳、引古事蹟處，悉為 之旁通曲喻，若指流而證其源焉。余不禁欣然曰：斯 集誠學者之前星也，大成一疏於斯，其全備無遺憾 矣。今而後觀大成者，必其一目瞭然，向之抱悶闕疑 者，如積塵凝冰之逢慧日慈風，莫不消蕩靡介，詎不 快甚？將見方學者不苦其難，已學者適得其趣，其導 人以捷通之路，亦孰非音義之效哉？矧法華之微妙 叵言，有大成則可以言；大成之引古多端，有音義則 可以晰。故知有法華而大成不可無，有大成而音義 亦不可無，是音義為最要者也，烏得漠漠無傳焉？或 曰：音義為小學也，豈當明經術乎？余曰：嘻！如以音義 為小學，而所謂大者奚自而入耶？譬之行遠者必不 廢邇，登高者必不廢卑，理也。安見法華之堂奧，不由 音義之淺近者而馴致之耶？吾以為音義有裨於大 成，而實以為有裨於法華云。 時 康熈歲次甲申佛歡喜日燕山智冲謹識 一、帝心大師。帝心，號也，姓杜，諱法順。世間聾啞者遇 之，必能聞能語。唐太宗詔謂之曰：朕苦勞熱，師之神 力，何以蠲除？師曰：聖德御宇，微恙何憂？但頒大赦，聖 躬自安。上從之，疾遂瘳，因賜號曰帝心。作法界觀門， 專弘華嚴。 二、雲華大師。雲華，寺名也。師居是寺，因 以名之。姓趙，諱智儼，得帝心之親傳，以授賢首，其教 大行。 三、賢首大師。賢首，諡號也，姓康，諱法藏，其先 康居國人。唐則天詔於太原寺開華嚴宗旨，感白光 自口而出，須臾成葢，萬眾懽呼。召對長生殿，指殿隅 金獅子以喻法界體用，而為說法。則天領解，遂著其 說為金師子章。 四、清涼大師。清凉，號也，姓夏侯氏， 諱澄觀，會稽人也。造華嚴大疏。唐德宗誕節，召對內 殿，能以妙法清涼帝心，遂賜號清涼。憲宗問華嚴宗 旨，豁然有得，加號大統清涼國師。文宗開成三年示 寂。凡歷九朝，為七帝門師。九朝者，玄宗、肅宗、代宗、德 宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗也。七帝者，即代宗以下 七帝也。 五、圭峰大師。圭峰，終南山之別名也。師居 是山，因得是號。姓何，諱宗密，果州西充入也。清涼甞謂 之曰：毗盧華藏能隨我遊者，其汝乎？遂著圓覺、華嚴 等疏鈔。唐文宗詔問佛法大意，賜號大德。至宣宗，追 諡定慧禪師。其詳見起信論會閱。今依三藏法數錄出。 論語，顏淵喟然歎曰：夫子循循然善誘人，博我以文， 約我以禮。註云：循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮， 教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。