邁邁時運，凜凜其秋。大林落木，危綠飄丹。老景履霜， 𪫟然興慨。掩室避風，哀如充耳。俄而商颷逸響，眾竅 怒號，恍然有得於前聞。三世諸佛，是傳語人。觸類旁 通，傳會其說。天何言哉？無故於太虗空中，發為天籟、 人籟、地籟之聲。佛何言哉？無故於大般若中，演作佛 說、法說、僧說之教。皆傳語也。我佛世尊，為一大事因 緣，出現於世。直指人心，見性成佛。信口說出三乘、十 二分教、五千四十八卷、一大藏經，無法可說。是猶天 籟之傳語也。奈諸菩薩，地有高下，悟有淺深。乘示方 便，護念付囑。大乘小乘，隨機接引。必如其量，滿其願 而後已。雖云直指，早已曲矣。是猶地籟眾竅之傳語 也。佛滅度後，義解者流，人各一師，師各一說，藏、通、別、 圓，判為四教，分門立戶，合喙爭鳴，是猶人籟比竹之 傳語也。自有比竹以來，天籟不可復聞矣！此金剛真 經，佛與空生於般若場中，啐喙同時，金針玅叶。正言 之，復反言之，翻覆不已，不為異同；一言之，復再言之， 絮叨不已，不為煩瑣；唯之不之，是之即之，建埽不已， 不為支離；或抑或揚，或印或破，酬唱不已，不為漫衍。 無非因乎眾生根器之有勝劣，諸菩薩造就之有頓 漸，而施之教，直指曲成，隨緣善誘，是猶天籟之吹萬， 不同合於地籟之眾竅，使其自己咸其自取。三世諸 佛所以稱為傳語人者，以此之故，老病無聊，目誦心 惟，於是乎有得。爰依經文，約略大義，著為直說，以示 吾徒，非敢雷同於比竹也。不直則道不見，我且直之。 凡一經必有一經宗旨，此金剛般若波羅蜜經當 以無相為宗。經中提唱所言四句偈者，凡十有四， 確見指定無我相、人相、眾生相、壽者相，以此四句 偈為一經之宗旨也。諸家解註多涉儱侗，歷代宗 師不欲以實法與人，多從向上句、末後句提唱宗 綱，不肯說破，令初機禪人從空摸索，向自己分中 四句偈參取，直至山窮水盡時，忽然豁開金剛正 眼，放出般若真光。原來四句偈是我本來面目，無 我、人、眾生、壽者等相，一部金剛經橫說豎說、權說 實說，無非欲人空却四相，收歸自己般若分中，我、 人、眾生、壽者諸相，如水中捉月、鏡裏尋頭，了無可 得。所以當日天親菩薩昇兜率宮請益彌勒：如何 是四句偈？彌勒云：無我相，無人相，無眾生相，無壽 者相是也。此是慈氏婆心親切，開口一句道破了。 後來六祖大師，以摩訶般若波羅蜜為是。傅大士 云：若論四句偈，應當不離心。從上聖賢，千言萬語， 無非欲人直下承當，識取無相真宗，一部金剛經， 頓成剩語。後來解經，不一家言，或以色見聲求四 句為偈，或以夢幻泡影四句為偈，未嘗不是。當知 經中二偈，不過欲人離却色相，一切有為法，識取 無相之相為真，有相之相為幻爾。細繹此經，一經 如一分，一分如一句，一句如一字。且道這一字，從 何處下註脚邪？昔日趙州禪師，每遇學人入室，令 參無字為話頭。這一無字，圅蓋乾坤，森羅萬象，識 得金剛宗旨，參禪悟道，始有少分相應也。 此經大意，專為初地聖賢大心菩薩，已悟未悟，著 相修行，不達無相本體而發，非為一切凡外迷心 邪見設也。經云，如來為發大乘者說，為發最上乘 者說，兩種聖賢，實非尋常可比，已於大乘最上乘， 發菩提大心矣。無奈人法二執，未能盡忘，四相未 空，三心未了，未能降伏，未知住處，縱知住處，未免 住在一處，不能無所住而生其心。世尊哀愍，為說 是經，首令空生發問，會上弟子一千二百五十人， 禪定如飲光，多聞如慶喜，神通智慧，說法第一，一 切賢聖，僧弗與焉者，蓋以是經專為解空而發也。 初地聖賢大心菩薩，未得心空及第，往往向外馳 求，其最上者，日以度生為念，必欲盡大地眾生，度 令成佛而後已，孜孜兀兀，盡人提撕警覺，止知有 能度者屬我，所度者屬人，一切含靈眾生，一切福 德壽命，俱從人我起見。佛說此經，先從度生發端， 良以法界眾生，度脫不了自性眾生，總以無餘涅 槃而滅度之，收歸四句偈中，千了萬當，故云無有 眾生得滅度者。降伏其心而使之住，莫先於此，心 既住矣，不免住在一處，從眾生起見，或布施求福， 或禮拜供養求福，或莊嚴佛土以求福，一切有為 法，無非著相修行，不若受持四句偈之為實相也。 復次住在一處，或證因果，或修六度，或開五眼，似 有實相之可據，究竟不如我佛世尊，昔日在然燈 會所，親受記莂，於法實無所得，到此地位，方稱四 相全空，萬德莊嚴，視彼種種布施，種種供養，種種 禮敬，種種建立修福，皆是有為之法，如夢幻泡影 露電等耳，故云為發大乘者說，為發最上乘者說。 若為眾生說，則教他布施，教他供養，教他禮拜，莊 嚴塔廟，以求福報，在所不免，四果六度五眼等法 門，非是若輩境界，無勞建埽矣。 金剛，表義也。西域有金剛寶，至堅至利，不可破壞， 而能破壞一切物。故取此以喻般若真智，歷劫不 壞，能斷一切煩惱也。金剛為般若之體，般若為金 剛之用。體用合一，彼此同歸，謂到彼岸。彼岸是覺 地，此岸是迷津。眾生汩沒苦海，陷生死流，不能自 渡。金剛般若，如渡海之浮囊，中流之航筏，憑此得 渡。佛說是經，欲人空却四相，無能度之我，無所度 之人，無此岸之眾生壽者，無彼岸之樂土福城。一 大藏經，不離此義。故曰：經者，徑也。直指人心，見性 成佛之徑路也。 如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比 丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持鉢，入 舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食 訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。 初序所聞，次序其時，次序其主，次序其地，次序其 眾。乃從主位邊，詳序其日用。尋常著衣喫飯，行住 坐臥，悉從般若光中，次第流出。四相銷歸無相，靜 觀得之。以下問答經文，乃佛與空生，啐󲣅同時，眉 毛廝結，四相平等，默契無相之宗。或未答而先問， 或未問而先答，或隨問隨答，或即問即答，或離問 離答，或非問非答。總是一期建立，一期掃蕩，針芥 相投，水乳和合。寓言之不為泛，重言之不為複，詳 言之不為繁，約言之不為略。合一經而為一句，攝 有句而歸無句。此金剛般若法寶，其光所以照天 照地也。 時長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝 著地，合掌恭敬而白佛言：希有，世尊！如來善護念諸 菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子．善女人發阿耨多 羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？ 此空生禮敬讚佛，起經首問答之端也。世尊日用 云為，一真如如，空却四相，任運隨緣，無甚奇特。空 生一見，便讚歎希有，於頂門上別開一眼，與白毫 相光，眉毛廝結，發端起問護念付囑之佛慈，住心 降心之佛教。此未答而先問也。佛於發大乘心，與 發最上乘心者，如王子初生，先以四大海水而灌 沐之，是護念義。及其長大，付以家業，授以王位，仍 以四大海水灌其頂門，是付囑義。初心菩薩，四相 未空，二執未忘，譬如商賈居奇，過都越國，水宿山 行，了無棲泊之處，良由馳逐之心未息也。故先問 住，後問伏。