法華經授手目次終 無上士，無始已來以至於今，歷恒河沙劫數矣。莫為 之前何以開？莫為之後何以繼？開乎前者，有前乎前 者矣；繼於後者，有後乎後者矣。前乎前者，說妙法蓮 華之如來也；後乎後者，釋妙法蓮華之授手也。吾烏 知乎說妙法蓮華者之非即妙法蓮華耶？吾烏知乎 釋妙法蓮華者之非即說妙法蓮華耶？吾烏知乎妙 法蓮華之非藉說妙法蓮華者以開耶？吾烏知乎說 妙法蓮華之非藉釋妙法蓮華者以傳耶？獨慮氣往 風微之後，世異其說、人殊其旨，遂令曠千百年之精 蘊漂沉汩沒於荒烟蔓艸間者有之矣，其何以使先 賢之未全者克全、後學之未發者咸發？此 雲峯頻禪師所以承獅峰浮木師之囑而鰓鰓然慮 也。何慮乎爾？慮夫法華之失傳，不得其人，恐千之百 之無以托之也；慮夫法華之搖落，雖得其人，恐千之 百之有以借之也。必也不借法華之美以自文，而法 華之傳實托之以愈顯者，則授手之輯焉烝矣。爰是 毅然以著作自任，裒集諸家，參考同異，凡彚五疏解 而後成，歷四閱載而始就。繁者刪之，缺者補之，而仍 參己意以備其所不備也。務使先賢之奧義由我而 傳，後學之津梁由我而悟。從此法華之旨，如雷出地， 如日中天，此誠統諸佛降靈之本致，而發千餘年未 發之秘蘊也。然所以不憚鰓鰓為此者，寧惟是臆說 是逞，亦以人自無始以來以至於今，法華之流傳不 墜久矣。不有開者，何以作於前？不有繼者，何以述於 後？且使覩是解者，溯流窮源，因端竟委，相與探索義 蘊，以闡揚法華之弘訓，俾無失燈傳之意，則是授手 也。以全先賢之未全者在是，以之發後學之未發者 亦在是，是師之志也夫。 旹 康熈乙丑三月上巳日，嶺南崙山佘雲祚頓首敬撰 浩浩兩間，所最貴者，豈非人也哉？豈非生人素具此 甚深智慧也哉？是以天為之作盖於上，復燦之以 日月星辰之文；地為之作載於下，復養之以海嶽山 川之勝。不寧惟是，千聖生欣，特出惠之以經綸大經 之學；諸佛嘆奇，亦來與之以出世無上之規。故凡戴 天履地，在吾儒便當自期無愧於孔孟，在釋氏便當 奮志有益於後賢，以成兩大間一出格男子，方不負 天地生我、聖賢成我、佛祖出我、一片珍重、我等婆心 也。然而知之而遂能行之者，幾人哉？ 吾師雲峰和尚，學道人也。禪定之餘，往往持玅法華 經顯示及門，曰：佛祖慧命，即此便是。蓋於甚深智慧 已默證之久矣。因痛從前之註疏未醇未備，恐後學 之愚柔難解難持，遂作法華授手十卷，或削舊疏、或 參己意、或商確友朋，總求不背佛意旨為歸，直使閱 之者如親覩如來放眉間光，震天動地。 師誠出格奇男子哉！吾因是大有感焉。孰無朗徹之 心，足以悟聖、悟賢、悟佛、悟祖？孰無柔腕之手，足以註 聖、註賢、註佛、註祖？孰無二三良友，此唱彼和，足以發 明聖賢佛祖出世苦心願？乃悠悠忽忽，不以奇男子 自任，致使此生內之無得於身心、外之無裨於來學， 逐浪隨風，日復一日，已去之光陰痛不可再，將來之 筋力日且就衰，迨到盡頭，自問無據，茫茫百感，浩嘆 獨勞，此時縱有日月、縱有星辰、縱有山川海嶽，亦不 能挽將朽之心、將脆之手矣！嗚呼！其負天地聖賢佛 祖不既多乎矣！此玅法固人人素具之物，然亦視其 人之究證何如耳！苟此生不悟，從此便迷；此生不持， 從此便墮。當茲能悟能持，倘聽其或迷或墮；及至已 迷已墮，必不能復悟復持。所以從上諸佛，不惜口舌 為之顯談於前；歷代名賢，不吝筆墨為之發明於後。 無非欲人珍重此素具之物，必向此生求其真悟真 持，不可或迷或墮耳！經曰：諸佛難值。又曰：大法難逢。 惟於幸值幸逢之會，常抱難值難逢之想，靜究力行， 以成兩大間一出格男子，斯不負 吾師體佛祖出世一片為人婆心也已。 時 康凞乙丑六月之二十日衡陽末學金簡夢錫氏盥 沐焚香序於雲峰步雪樓 諸佛出現，無非為生人本來是佛，作一導師。吾人出 世一番，亦祗畢此第一大事，為不虗出佛，即不出不 言，此心此理，自在天壤。孔子曰：朝聞道。曾子曰：而今 而後，吾知免夫。正指此也。釋尊捐實報莊嚴大寂滅 之樂，來此濁惡，特為我等標此最勝一格。其隻字片 語，悉一切慧命所託，詎可忽哉？然亦有不必誦其章 而自不背者，如孔、曾、盧、能諸賢聖是也。又有讀其書 不假詮疏，而即能實體諸躬者，如曇翼、首山等諸俊 傑是也。下此則持其辭必求其義，始能如說修習，不 虞其謬戾。是以天台、北秀諸師，為大法憂，起而作釋， 自晉至今，不減數十餘家。然此詳而彼略者有之，或 自標勝失佛初懷者亦間有之。