余己卯、庚辰間，聞雲大師名籍 甚，及讀金正希先生語錄序，推 崇不遺餘力，心尤慕之。浚師往 匡廬，抵蘄州，南屆長沙，距吳會 三千里，竟不得一見。越十年，師 入滅。又十六年，惺寐禪師以其 語錄全帙示余，展讀彌日，乃知 人天佩服，非偶然也。師少而英 俊，久參耆宿，深有發明。入陽山， 見授和尚，機鋒迅疾，應對如流。 陽山云：「汝進語都筐，但桶底未 全脫在。」乃發憤再參，忽風動簾 幙，撲蔌作聲，從前玄妙寶重處 一齊脫落。陽山每加勘驗，知其 證悟非虛，始以衣拂付之。住匡 廬五乳峰，採茶作瓔珞粥，終年 枯坐。一日，讀高峰自述悟因，遂 自計曰：「彼見演祖贊時，已悟到 虛空粉碎，大地平況，如何為雪 巖末後一拶，卻透不過？」復力參 二載，偶因失足墮澗，山禽驚起， 飛鳴一聲，不覺徹應透現。自是 大用靈通，縱橫自在，主賓玄要， 左右逢源，三主祖席，衲子雲從， 應機接物，雷厲風行，殺活臨時， 光明直截，使人近傍不得，湊泊 無繇。昔臨濟吹毛石火，東山撲 倒便休，師真不愧祖風矣。嗟乎！ 世間賢達皆有悟地，但末後一 關未能打破，終是悟中之迷，雖 高峰為古佛再來，其前段猶不 免此，況餘人耶？師之悟力全在 重關更進，如與群仙同上雲霄， 獨能撞開天闕，宜其自利利人， 無不具足，所傳語錄，頑豔服膺 也。正希先生曰：「大師面目定不 在語錄中，具眼者薦取。」余曰：「大 師面目何嘗不在語錄中？但非 具眼者不能薦取耳。」陽山不妄 記莂，生平煆煉惟師一人，師得 法十八年，門徒參請嘗千數，而 終身無所付囑。惺寂禪師為 同參兄弟，不遠三千里往來佐 師，滅度後，結集前後語錄已刻、 未刻如干卷行於世，正法流通， 惺公力也。誦斯錄者，其無忘厥 功。 時 康熙十一年孟春穀旦 　雲間王光承槃談撰 汾陽有三種師子句：一曰超宗異目，二曰齊眉共躅， 三曰影響音聞。三種之中，無論影響音聞為野干倚 勢、異類無分，即使齊眉共躅見與師齊，早已滅師半 德矣。唯夫超宗異目見過于師，方堪傳授。然自曹溪 散席以來，歷唐宋元明，屈指幾人堪稱此種？回翔今 古，庶幾黃檗、大仰、德山、臨濟、洞山、巖頭、雲門、玄沙，以 至汾陽昭、石霜圓、五祖演、大慧杲、應菴華，暨近代先 師悟老人數十輩而已。先師龍吟滄海、虎嘯深山，一 時風雲馳驟，非但首下天台席多香象狻猊，即出自 天童刀尺散而之四方者，類皆超師有作，如磬山再 世，雲外澤公其一也。公始開發天童，繼參陽山，得受 記莂，遂深隱匡廬之巔。時中現行流識，治以悟力，一 切併消，卻疑高峰有悟後之迷，念不去心。一日，偶采 野蔬墮深澗，忽山禽飛起，大叫一聲，不覺泮然冰釋。 從此全機透脫、大用現前，盡十方世界、大地山河、草 芥人畜，都盧是箇清淨光明，遮那妙體，窅忘彼此，泯 絕是非。故其引接方來，提攜未悟，從無住本，洞示當 人，不論初機宿學，才跨門來，教渠一蹋到底，直踐至 泰至安之域、大休大歇之場。然擬莽鹵承當，便與深 錐痛拶，而諸方來者，非慧偏識短，則半青半黃，愍其 雜毒入心，過由師故，復於告香普說時，舉當世邪知 謬說之師，條陳其妄，指斥其非，反覆萬有餘言，而娓 娓不休焉。於乎！默照邪禪，誤人尚淺，大慧禪師尤且 肆口譏訶，矧穿鑿邪解之害人，至戕慧命，忍視其禍 延不起，而救正之乎？公既契悟恢宏，抑復三學該鍊， 昔玄沙說法，往往與修多羅吻合，所以雪峰稱備頭 陀為再來人。今公說法提綱，固已破除佛祖，華擘玄 銓矣。至若因事對機，則又一一從如來性起妙德中 拈出，雖不攢花簇錦，要亦麗日光天。寧曰：公僅叢林 銕舌遠，殆幾希禪判官之永明壽乎？故予謂磬山門 下，超宗異目，獨公一人，夫豈阿其所好哉？惜夫法門 衰替，人之云亡，九原如可作，微公吾誰與歸？ 康熙八年歲次己酉月維小春弘覺忞老人撰 順治己丑七月，師在廣濟接引菴受請，拈張高眾護 法疏。「見麼？遍界不曾藏，今朝重指註，便解承當，還較 些子。如或未然，且付維那宣讀。」 入院，至山門，師卓拄杖云：「入門一步，智者知歸；掉臂 便行，人天罔措。且道畢竟如何？」喝一喝。 佛殿。「權掛垢衣云是佛，卻披珍御復名誰？當陽註破 無多子，三拜渾同古佛儀。高著眼，莫狐疑，四山驅綠 擁禪扉。分明月在梅華上，看到梅華早已遲。」展坐具 三拜。 祖師。「兩兩三三起禍殃，鐵釘炊飯要人嘗。和贓捉敗 菩提寺，覿面無私一炷香。」