四教義從觀出教，依教開解；三觀義融教入觀，依解 立行。目足相扶，殆罔俱治之二書，蓋闕一不可也。昔 者 智者大師為大機感，親注淨名，此其玄談也。而三觀 義在支那亡逸已久矣，吾󳬛幸而雙璧並傳，不寶護 而可乎？但三觀義雖有舊刊，較之四教義鹵莽頗多， 守篤純和尚深憂之，精加考訂，且著科文及籤錄以 闡幽蘊。本山學黌有魁首貫充者，曾為諸生講授此 書，其正譌訂誤，分文折義，一取準繩於純和尚也。因 乃發心，將以其校本授剞劂氏，會復獲檀助，梓事不 日而成，豈非其護法之誠能致冥祐耶？頃謁余，告其 喜，且索題一辭，因為誌其顛末，亦以示隨喜之衷云。 時 天明戊申秋九月東叡山凌雲院僧正智願海藏撰 夫三寸之管，氣序不衰；一尺之表，朝陽可測。是知得 其道者，豈遠乎哉？三觀詣理之妙門，今明此義，故借 為喻也。作佛遐蹤，神功浩曠，求茲非遠，寄以一心，體 之有源，總乎三智。若其假方便以致殊，會歸一道，寂 然而雙照。況復發軫入不二之門，圓觀成十法之乘， 兼用七義，義無不攝，非止淨名名顯，一部宗致，文意 炳然。今明三觀義，即為二意：一、先分別境智，二、正解 釋。一、先分別境智者，所觀之境，即十二因緣所生之 法。為境大聖說此正因緣生法，為破外人說邪因緣 生、無因緣生之邪僻也。正因緣生一切法者，無明因 緣，則生六道凡夫之法；若解因緣，則生四種聖人之 法。故涅槃經云：因滅無明，即熾然菩提。所言十二因 緣者，即無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六 入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣 老死也。言因緣者，有展轉感果，故名為因；互相由有， 謂之為緣。此約三世明十二支：初二過去，次八現在， 後二未來。明此因緣有三種事：一、煩惱，二、業，三、苦。此 三事互為因緣：煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣、苦 煩惱因緣、煩惱業因緣、業苦因緣、苦苦因緣，是為展 轉互為因緣，因緣相續生二十五有。若知無明不起 取有，則三界生死皆息，三乘行人入涅槃之要道也。 問曰：佛開三乘因緣是中乘觀，何得三乘通觀也？答 曰：經論赴緣不同，或如所問。如智度論云：十二因緣 獨菩薩法。中論云：為鈍根聲聞說因緣生滅相，為利 根菩薩說因緣不生滅相。如涅槃說：十二因緣有四 種觀：下智聲聞、中智緣覺、上智菩薩、上上智佛。即是 約十二因緣明四種境也。今一家明義，四諦既為四 種，十二因緣亦為四種：一者、生滅十二因緣，二者、無 生滅十二因緣，三者、無量十二因緣，四者、無作十二 因緣。生滅、無生滅即為初觀之境，無量十二因緣為 第二觀境，無作十二因緣為第三觀境。今取中觀論 偈四句判此義也。因緣所生即空之理，是第一觀境； 因緣即假之理，是第二觀境；因緣即中之理，是第三 觀境。問曰：為當境自是境？為當由智故說境？答曰：若 言境自境，即是自性境；若言由智故說境，即是他性 境；若言境智合說境，即是共生境。義有二過，謂自、他 性。若言離智境故說境，即是無因緣而說境。從因緣 說境尚不可得，何況無因緣而說境也？四句說智，其 過亦然。今中觀論所明諸法不自生，豈得說言由境 故境？亦不從他生，豈得言由智故說境？亦不共生，豈 得境智合故境？亦不無因生，豈得離境智故境？四句 明智，亦復如是。今四句撿境性不可得而說為境者， 即是假境，假境是不思議境也。智亦如是，有無、因果、 善惡、是非，一切諸法類如此撿。若用此意研覈，眾家 解釋經論，難免性義也。問曰：若境自境，可是自性境， 今待智故說境，何得是他性境也？答曰：境既稱自，智 豈非他？不待智他，那論境自？若待境自，智即是他境。 自是自性，他即他性。自性之境不名假境，他性之境 豈成假境？若非假境，即非不思議境也。智亦如是。今 明不思議境者，即是此經所明之境；不思議智者，即 是此經所明之觀智。故金光明經？散脂鬼神品云：我 現見不可思議智境，不可思議智照。即其義也。 第二正釋三觀義，乃是入佛法之要門，多所關涉。今 略明大意，開為七重，釋三觀名：第一辨三觀相，第二 對智眼，第三會乘義，第四明攝法，第五釋成淨名義， 第六釋此經文，第七用三觀釋此經一部義。 第一、釋三觀名者。三觀之名，出瓔珞經：一者、從假入 空觀，二者、從空入假觀，三者、中道第一義觀。所言從 假入空觀者，無而虗設，目之為假；觀假知無，名之入 空。若觀諸法如幻如化，但有名字，即入真諦也。而說 為二諦觀者，或就情智二諦，或約隨智二諦觀耳。次 釋從空入假觀者，若不住空，還入幻化，假名世諦，分 別無滯也。而言平等者，若破一用一，不名平等。前觀 知假非假，破假入空；次觀知空非空，破空入假。空假 互破互用，名為平等也。次釋中道觀者，中以不二為 義，道以能通為目。照一實諦，虗通無滯，是中道觀也。 故云是二觀為方便道。因是二空觀，得入中道，雙照 二諦，心心寂滅，自然流入薩婆若海。此三通名觀者， 觀以觀穿為義，亦是觀達為能。觀穿者，即是觀穿見 思恒沙無明之惑，故名觀穿也。觀達者，達三諦之理。 是以涅槃經云：即以利钁斵之磐石沙鹵，直過無礙， 徹至金剛。磐石者，見思惑也。沙者，塵沙無知惑也。鹵 者，即是無明住地惑也。徹過者，觀穿之義。至金剛者， 即達中道佛性理也。問曰：三觀俱照二諦，有何等殊？ 答曰：前觀雖照二諦，破用不等；次第二觀亦照二諦， 破用平等。既不見中道，但是異時平等也。第三觀者， 得見中道，雙照二諦，即是一時平等也。 第二、辨相者，即為二意：一、明別相三觀；二、明一心三 觀。第一、明別相三觀，亦為兩意：一、總釋；二、別釋。 總釋者，觀因緣所生三諦之理相別不同，三番惑障 麁細階級，觀理破惑用智不同，故名別相三觀也。因 緣三諦之理相別不同者，因緣空理是真諦相，因緣 假理是俗諦相，因緣不二之理是中道第一義相。初 觀真諦之理破見思惑，次觀俗諦之理破塵沙無知 惑，後觀因緣中道之理正破無明住地惑，是則三觀 照理不同、斷惑有異，故名別相，即是大品三慧品所 明三智相也。 二、別釋三觀者，即為三別：一、從假入空觀相；二、從空 入假觀相；三、明中道第一義觀相。