淨土指歸集目錄 西方大聖人以一大事因緣出興於世，欲令眾生 開示悟入佛之知見，由機分利鈍，故四十餘年三 百餘會隨機演教，大小偏圓不同，皆為一乘之法 而作方便，靈山開顯咸歸一實而本懷斯暢，三世 諸佛出世度生莫不咸然，而求其至簡至易，俾初 心凡夫頓悟上乘速登不退者，無若乎淨土法門 之徑且要也。葢甞論之，眾生佛性本來成現不由 他教，無上菩提本自有之不因修得，然迷情深重 淪墜永劫，若不值遇諸佛菩薩善友知識為之開 示方便，則何由了生死而入佛慧者哉？爰自法藏 比丘值世自在王佛發四十八願，此念佛三昧肇 興之於塵點劫前，故彌陀今見於清泰，迦文宣示 於竺乾，恒沙如來廣舌讚揚於十方國土，為三世 諸佛淨業正因，教法之傳其來尚矣。若夫東晉遠 公結社於廬山，特發揮先佛之遺訓耳，故曰雖諸 三昧其名甚眾，功高易進念佛為先，是知諸佛菩 薩因地修行同修此法，果位度生同說此法，夫欲 了生死大事遊諸佛性海者，何莫由斯道焉。 天台智者大師《觀無量壽佛經疏．序》云：「夫樂󳬛之與 苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹， 誠由心分垢淨，見兩土之升沉；行開善惡，覩二方之 麤妙。喻形端則影直，源濁則流昏。故知欲生極樂國 土，必修十六妙觀；願見彌陀世尊，要行三種淨業。然 化因事漸，教藉緣興。是以闍王殺逆，韋提哀請，大聖 垂慈，乘機演法，曜玉相而流彩，聳珍臺而顯瑞。雖廣 示珍域，而宗歸安養，使末俗有緣，遵斯妙觀。落日懸 鼓，用標送想之方；大水結氷，實表琉璃之地。風吟寶 葉，共天樂而同繁；波動金蕖，將契經而合響。觀肉髻 而瞻侍者，念毫相而覩如來。及其瞑目告終，上珍臺 而高踊；文成印壞，坐金蓮而化生。隨三輩而橫截，越 五苦而長騖，可謂微行妙觀，至道要術者哉！」 《無量壽經》云：「過去久遠劫前，有佛出世，名曰錠光，次 名光遠，次名龍音，如是次第至五十三佛，名世自在 王。時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，棄國出家，號法藏 比丘。佛為廣說二百一十億佛剎莊嚴，人天善惡，國 土麤妙，種種不同。法藏聞已，皆悉覩見，發大誓願：『設 我得佛，國中有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺云云。』法 藏比丘發如是等四十八願已，大地震動，天雨寶等， 一向專志莊嚴佛土，安立眾生，住於無上正真之道。 今已成佛，現在西方安樂世界，眾寶嚴淨，超十方界， 無有須彌日月大海，不寒不熱，時常調適，皆是如來 往昔大願之所成就。」 《悲華經》說：「往昔恒河沙劫，有轉輪王，名無諍念，王四 天下。王有大臣，名曰寶海，是梵志種，而生一子，相好 具足，出家成佛，號寶藏如來，為王說法。王及千子，請 佛供養，滿二百五十歲。佛入三昧，放大光明，現十方 世界，或淨或穢。佛從定起，王白佛言：『何故世界有淨 不淨？』佛言：『菩薩以願力故，取清淨土，離於五濁。復有 菩薩，以願力故，取不淨國。』王言：『我今發願，願成佛時， 國中無三惡道，皆真金色，種種莊嚴。』佛告王言：『汝於 西方，過一恒河沙阿僧祇劫，是時世界，轉名安樂，汝 當作佛，號無量壽如來。』爾時佛復告第一不眴太子： 『今當號汝為觀世音，無量壽佛般涅槃後，當成佛道， 號普光功德山王如來。』又告第二尼摩太子：『次當作 佛，號善住功德寶王如來，汝以願力，取清淨土，復號 汝為得大勢至。』」 柳子厚《淨土院記》云：「中州之西數萬里，有國曰天竺， 釋迦牟尼如來示現之地。彼佛言：『西方過十萬億佛 土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無有三毒 八難，眾寶以為飾；其人無有十纏九惱，羣聖以為友。 有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則往生彼 國，然後出三界之外，其於佛道無退轉者。』其言無所 欺也。」 張掄《御書蓮社記》云：「臣甞讀天竺書，知有所謂極樂 世界阿彌陀佛者，光明無量，壽命無量。始享國履位， 捐去弗居，超然獨覺，悟心證聖，以大願力，普度一切。 其國悉以眾寶莊嚴，曲盡華好。地皆黃金，無山川丘 谷之險。氣序常春，無陰陽寒暑之變，無飢寒老病生 死之苦，無五趣雜居之濁。用是種種神通方便，現希 有事，善導眾生。眾生忻樂起信，於日用中，能發一念， 念彼佛號。即此一念，清淨純熟，融會真如，同一法性。 幻身盡時，此性不滅。一剎那頃，佛土現前。如持左契， 以取寓物。」 《阿彌陀經》云：「如我今者，讚歎阿彌陀佛不可思議功 德之利。東方亦有阿閦󳺎佛。如是南、西、北方、上方、下 方，悉有恒河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，徧覆 三千大千世界，說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不 可思議功德一切諸佛所護念經。』若有善男子、善女 人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸人等，皆為一 切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨菩提。」○《稱讚 不可思議功德一切諸佛所護念經》，總十六字，是本 經題目。什師隱略在六方後，而用佛號為題。以彌陀 名號，眾所樂聞。故唐奘三藏重譯名稱讚淨土佛攝 受經。攝受，即護念也。而具有十方諸佛言：「聞是經典， 如說行者，必為如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊 之所攝受，一切定生無量壽佛極樂世界。」