余治平四年冬，於郡西之妙果而寄講焉。明年夏，諸 新學請事文墨，消釋高麗觀師所錄天台四教。于時 權以霅川之科，分節文之起，盡散集諸部法言，解釋 義之綱要。未逾二旬，乃成三卷，題目謂之四教集解 焉。艸創纔畢，尚未琢磨，便為學者傳寫流布。世人咸 將何晏集解致難，而不曾以杜預集解為妨。且儒之 集解既存二說，今之題目何必怪哉？嗚呼！管闚之局 也，而有斯惑焉。今熈寧九年，居大雲西院，講訓之餘， 於是考覈霅川之科，未為盡善矣。遂乃自出科文一 貼，仍又檢校疇昔集解，頗有疎略也。故重修飾，亦為 三卷。所患識見荒蕪，辭理鄙昧，未能發明聖賢宦奧， 聊且備于初學，分其句逗而已。遐方近處，見茲再定 之文，不須復留未治之本也。 天台四教集解卷上 天台四教儀 釋此四教，文分為二：初、題目二：初、所錄題目。天等 四字，別也；儀字，通也。初、別題中，四教是法，天台約 人，良由從處以名人也。具云天台山，即智者大師 所棲之處。此山上應天之台星，故曰天台山也。亦 云天梯山，謂此山高險如梯，可以登而升天，故曰 天梯山。後人譌轉云天台耳。天者，顛也，顯也。在萬 物之頂，顯然可觀。春為蒼天，夏為昊天，秋曰旻天， 冬曰上天。元氣未分，混而為一。兩儀既判，清升為 天，濁沈為地。此乃俗說，是故引之。若依釋教，天者， 最勝也，光明也，欲、色、無色三界等天也。台者，三台 也。上台虗精星，中台六淳星，下台曲生星。亦云三 階，每台二星，凡有六星，名大階六符也。符者，星之 驗也。上階，天子也；中階，諸侯、公、卿、大夫也；下階，七 庶人也。四教者，或云化法四教也。據化法有體，及 以觀師依大本錄出，彼文唯化法，故或云化儀四 教也。引文證云：化儀四教，文義整足，任運攝得三 藏等四。或云：四教是化法，儀字是化儀。或云通總， 或云八教云云。今謂諸說皆是人情，殊不本立題 之所以也。原夫題中只言四教，一云化法，一云化 儀，偏計一隅，未為允當。今謂此題有通有別，通則 通於化法、化儀，別則別當化法。何者？良由題中只 云四教，未分化儀、化法之殊，故以通別而消釋也。 如法華經壽量品題，既不顯云法、報、應等，所以文 句具將通別釋彼品題。以彼例此，豈不然乎？ 高麗沙門諦觀錄。 二、能錄人名高麗者麗，呂支切，東夷國名也。論語云：子 欲居九夷。正義曰：東夷有九種，第三即是高麗國 也。或作驪字，人皆以犁音戾音而呼之。沙門梵語， 勤息此音。出家之人，勤修善法，息諸惡行，故以名 焉。沙門釋等，分別如常。諦觀二字，法師名也。或作 三諦三觀消之，豈必然乎？錄者，依天台教大本中， 總錄五時八教之要，以示後學，令曉大綱。於此若 明，則不迷諸部也。 天台智者大師。 二、本文分三：初、敘法義散廣；二、今下，略錄綱要；三、 謹下，結勸。此三亦可擬三分也。初、敘法義散廣二： 初、正敘二：初、總示二：初、能立教主。題中已言天台， 今又云者，文體合然也。或是揀異前代智者，故云 天台智者也。前代智者者，傅大士實錄云：爾時有 智者大師，俗姓樓氏，名靈璨，字德素，烏傷縣竹山 里人也。若爾，題云天台，亦可揀異前代，如光宅等 亦立四教，今是天台四教，故是揀異也。吾祖智者， 幼名光道，亦名王道，此從初生及母所夢以立其 名，法名智顗。顗者，靜也，即出家後，師為立號，從德 為名，故用靜義。故我智者靈山，親承大蘇玅悟，雙 弘定慧，兼善毗尼，因為晉王授菩薩戒，立法號云 大王，紆遵聖禁，名曰總持。王曰：師傳佛燈，宜稱智 者，若未為王授戒之時，或稱天台闍梨耳。今從後 說，故云智者，具彰別傳，非此可盡。大師者，王公大 人之模範也，亦是有大德行，為眾所師焉。