佛藏奧衍閎博，至汗牛充棟，靡可殫究，奚非三乘之 妙諦，五蘊之覺緣矣。金剛經者，廣敷般若，顯示波羅。 自姚秦譯後，而唐有圭峯之疏，宋有長水之記。逮明 僧大󳯾彚為科會，於是辭義宛然，喻陳惟遠。𮨇以無 多流布，未廣津梁，眾善人等每以不及徧睹為恨。友 人吉川朱君爰出所獲雲捿舊本，發願重刊，普施大 眾，暢佛慧之宏略，開發請之教源，俾苾芻中睹指知 歸，有同棒喝。由是超悟禪旨，洞明心鏡，微玅不可思 議，功德亦不可思議。丞於經首，敘而辨之，以證世之 受持是經者。 乾隆壬寅浴佛日滄浪居士孫效曾 二乘菩薩，學佛度生。初則人我之見未除，繼則我法 之執尚在。故空生于般若會上，兩以如何應住，叩請 如來。如來以金剛實智，重重指破，決斷羣疑。使知真 空本體，不涉二邊。為入道之初門，實成佛之究竟。宗 門諸祖，曾以此經印心，與楞伽等。至于緇白之流，讀 誦此經，著有靈騐，不可勝記。葢摩訶般若，為諸經第 一。而此金剛般若，又為八部中第一。自無著菩薩之 十八住，天親菩薩之二十七疑，依偈成解，無異親承 佛旨。嗣是而後，青龍大雲智度之類，各有譔述。文詞 灝瀚，有同淵海。其最顯者，有唐圭峰大師。疏論纂要， 依文衍義，統會諸家。又得長水大師刊定，重為作記。 至明雲棲沙門大󳯾，轍復科會，釐為十卷。雖條件繁 多，觀者望洋，而此經微言大義，要稱具在。夫儒者之 學，有十三經注疏，雖後人崇尚宋儒，而鄭、孔之言，歷 久不廢。今此之經，或者類是。歷年未久，經版殘缺，有 密雲師，教中龍象，嘗欲募刻此經，懷願未界。今了修 師廣植善緣，繼續前志，請于居士孫君效曾、朱君玉 擎等，徵材集工，不日而成。竣事刻成，問序于余。余惟 毗耶杜口，摩竭掩室，不二之門，不在語言文字。然末 法既遠，義學尤珍，經之存亡，教將焉繫？況諸君由此 一經，了悟自心，斷疑生信，直使般若現前，是為諸佛 種子。如所教住者，豈直為前三大師功臣而已？是經 凡七譯，此則專依秦譯。科會之文，各有義門，惟觀者 能自領之。 訶泉居士顧光 大清乾隆四十七年巧月吉旦 【記】金剛經纂要刊定記并序 釋氏教金剛經，世所由來尚矣。自秦至今，凡幾百 載，諷誦無卑高，感應盈簡牘，利及幽壤而達乎神 明，葢趣大之坦途，破小之宏略也。故補處頌以為 本，二論釋而有貫，諸疏互解，或依或違。圭山大師 撮掇精英，黜逐浮偽，命曰纂要，葢取中庸，復申紀 略，用備傳習。石壁師仍貫義意，別為廣錄，美則美 矣，辭或繁長，後學多不便用。今更刊定，剪利煩亂， 俾流而無滯，學而思講，庶吾道無墜地之患也已。 大宋天聖紀號之明年季冬月甲子日序云。 【記】金剛經纂要刊定記。　長水沙門子璿錄